【网课】【语文】试题拓展
雪后黄楼寄负山居士① 陈师道
林庐烟不起②，城郭岁将穷③。
云日明松雪④，溪山进晚风⑤。
人行图画里，鸟度醉吟中⑥。
不尽山阴兴，天留忆戴公⑦。
词句注释
①黄楼：元丰年间苏轼任徐州知州时建于徐州城东门，称为黄楼。负山居士：陈师道的友人张仲连的号。
②林庐：林中房舍。
③岁将穷：指年底，岁暮。
④明：明亮。
⑤进：指风吹进。
⑥鸟度醉吟中：是说诗人正在吟咏，鸟雀一瞥即掠过。“度”通“渡”。
⑦“山阴兴”两句：指《晋书》中王徽之雪夜访戴逵事。戴公：本指戴逵，这里指友人张仲连。 [1]
白话译文
登上黄楼，我纵目远眺，林中房舍已无炊烟缭绕，年终岁暮一场大雪，把城郭打扮得分外妖娆！夕阳的金辉透过薄薄的云层，照在松枝积雪上明光闪耀，忽然间，呼呼晚风吹来，溪水波光闪，青山响松涛，眼前恰如一幅《冬天雪景图》。
行进在曲曲折折的羊肠小道，又有一群飞鸟展翅归来，不由我诗兴大发呵，为眼前的美景所倾倒。想当年王徽之雪夜访戴逵，船到剡溪，乘兴而来，兴尽而返，调转船头不去把戴逵寻找。而今我却希望呵，观赏山阴之兴不尽，使我长忆张仲连，在这天赐的秀山丽水里任逍遥！ [1]
雪中访友：【围炉夜话】【踏雪寻梅】
意境美好，去寻求自己个体的自在，或者说得到整个审美上面的升华，体现的是生命的欢畅和精神的高层次的追求，升华起了内在的生命的观察，传达了一种令人迷茫又迷醉的人格美感，洒脱
一个人的兵荒马乱
一个人的风花雪月
最后体现的都是个体生命本身一种大自在
王子猷等文人：率性不羁、放浪形骸、手足情深
李泽厚：内在的智慧、高超的精神、脱俗的言行和一种漂亮的风貌
清高自视、傲慢不羁、无意、无功利
一身琉璃白，一曲风雅颂，它本身像一段被虚度的时光，又像是宿醉后的断片一般，空空荡荡，却嗡嗡作响，以无意直视前有生之涯，生机蓬勃的古典浪漫情怀。在今天，我们很多时候，当我们更从从俗世当中抽脱出来，有那么一些闲情逸致的时候，也在去追求对这样一种生活范式的一个追求，或者是说一种物质嗯，哪怕说他可能只是在我们的生活当中，有的时候沦落为可有可无的一种点缀，也是那一种那个最古的浪漫，在今天的一种遥远的怀想。这个意义价值就是我们所说的，当我们在这种现实当中被俗世所积的时候，依然能够以某种方式来表达，你对生命自由的这样一种向往。
第六章 魏晋清谈
钱以东汉之季，士厌于经生章句之学，四方学者会萃京师，渐开清谈之风。【161】“此三百年间之风气，自古学者，率致轻蔑之意，且盛加非难，甚则以谓乃五胡之乱所由兴焉”【164】这一段话值得特别注意，受布克哈特式文艺复兴叙事影响： [然于当时三百年学术风尚主要精神所在，则未见有为之抉发者。是毁誉抑扬，要为不得其真也。盖凡一时代之学术风尚，必有其一种特殊之精神，与他一时代迥然不同者。必明乎此，而后可以推阐其承先启后之迹，与其功罪得失之所在也。余尝谓先秦诸子，自孔子至于李斯，三百年学术思想，一言以蔽之，为“平民阶级之觉醒”。今魏晋南朝三百年学术思想，亦可以一言蔽之，曰“个人自我之觉醒”是已。此其端，肇自王充，倡内心批评之说，传统之尊严旣弛，而个人之地位渐以襮着。又值世乱，生命涂炭，道义扫地，志士灰心，见时事无可为，遂转而为自我之寻究。今举当时风会所趋，言论行事，倾动一世，后人所目为淸谈家派数者，一以“自我觉醒”之一语观之，即可以得其真精神之所在，而知我言之不诬也。]【167】应参照梁启超《清代学术概论》和蒋百里《欧洲文艺复兴史》。钱又言，[此皆足以见晋人之风格也。何以言之？夫好财之与好屐，自今言之，雅俗之判，若甚易辨，得失胜负，未为难决；而时人不尔者，正见晋人性好批评，凡事求其真际，不肯以流俗习见为准，而必一切重新估定其价值也。而晋人估价之标准，则一本于自我之内心。故祖、阮之优劣，卽定于其所以为自我者何如耳。士少见客至，屛当财物，畏为人见，意未能平，此其所以为劣也。遥集见客至，蜡屐自若，神色闲畅，此其所以为优也。凡晋人之立身行己，接物应务，诠衡人物，进退道术者，其精神态度，亦胥视此矣。至如子猷之访戴，其来也，不畏经宿之远，其返也，不惜经宿之劳，一任其意兴之所至，而无所于屈。其尊内心而轻外物，洒落之高致，不羁之远韵，皆晋人之所企求而向往也。]【179】钱指出，[夫所为“我”者，或羁轭于外物，或牢锢于宿习，于是而有环境，于是而有趋向，而自我之表见，常为其所摧抑而窒绝。若阮遥集之蜡屐自若，庶乎可以忘人；王子猷之到门卽返，庶乎可以忘我。忘人是无环境也，忘我是无趋向也，若是而见其自我之真焉。此晋人之意也。故其礼法有所不顾，世务有所不问，而一切惟自我之无累为贵；而世乃以礼法世务责之，宜其不相入也。然晋人之所谓“我”者，终亦未能见“我”之真也。何则？晋人以“无”为本，趋向不立，则人生空虚，漂泊乘化，则归宿无所。知摆脱纒缚，而不能建树理想。知鄙薄营求，而不免自陷苟生。故晋人之淸谈，譬诸如湖光池影，淸而不深，不能具江海之观，鱼龙之奇；其内心之生活，终亦浅弱微露，未足以进窥夫深厚之藏，博大之蕴也。当时有裴頠着崇有论，可谓时代之诤友矣。]【180-1】最后，“此当时言家口实，谓执谈之本，转相破解者也。此自王弼、何晏、郭象所传二百年间胜人名士所从出也。然自宋、齐以下，渐尚博涉，老、庄、易理，各有前辈陈说，必当探究，无取虚说。又兼佛学东来，儒术复盛。学者之精神，又渐转而向外。而自晚汉以来，魏晋相承，所谓‘内心批评’‘自我觉醒’之真义，则又渐远而渐失矣。学风之迁变，其循环往复之迹，率如此也。”【184-5】
