托马斯·阿奎那，上帝存在的五个论证

        第一种最明显的方式是运动论证。在这个世界上，有些事物是在运动着，这在我们的感觉上是确定的，也是明白的。凡事运动，总是受其他事物推动，因为，一个事物如果没有被推向一处的潜能，也是不可能动的，而一个事物，只要是现实的，它就在运动着。因为，运动无非就是事物从潜能变为现实。但是，一个事物除非受某一个现实事物的影响，绝不能从潜能变为现实。因此，比如用火烧柴，使柴发生运动和变化，这就是以现实的热使潜在的热变为现实的热。不过，同一个事物在同一方面不能同时是现实和潜能，而只能在不同方面并存。因为现实的热不能同时是现实和潜能，而只能在不同方面并存。因为现实的热不能同时是潜在的热，但同时可以是潜在的冷。因此，一个事物不可能在同一方面、同一方向既是推动者又是被推动者，即自我推动者。因此，凡运动之物必受他物推动。如果推动某物的事物自身在运动着，那么它也必须受到他物推动，依此类推。但这种情形不能推至无限，因为那样就没有了第一推动者，如此也就没有了其他推动者，因为，没有第一推动者的推动，随后的其他推动者就无法运动，就像没有手的推动，手杖就不会摆动一样。所以，必定要得出了一个不受其他推动者推动的第一推动者；众所周知，这个第一推动者就是上帝。

       第二种方式立足于动力因的性质。在可感世界中，我们发现有一个动力因秩序。其中，我们绝找不到（实际上这也是不可能的）一个自身就是动力因的事物；因为这样的话，它就是先于自身存在，而这是不可能的。然而，动力因也不可能推溯至无限，因为所有的动力因都遵循着一定秩序，第一个原因是中间原因的原因，而中间原因，无论是多个还是单个，是最后的原因的原因。若去掉原因，就去掉了结果。因此，如果动力因中没有第一个原因，那么就不会有中间原因，也不会有最后的原因。但是，如果将动力因作无限推溯，就会没有第一动力因，不会有中间动力因，也不会有最后的结果；这一切显然是不切实际的。因此，人们必然要承认一个第一动力因，这个第一动力因，大家称之为上帝。

        第三种方式依据可能性和必然性，论证如下。我们发现，自然事物是既可能存在又可能不存在的，因为它们会生会灭，因此，它们有可能既存在又不存在。但是，这些事物要一直存在着是不可能的，因为能够不存在的事物，终不免要失去其存在的。所以，如果所有事物都能够不存在，那么终有一天会无物存在的。但是，如果这一点是真实的，那甚至现在也不会有任何事物存在了，因为唯有通过某种已经存在着的事物，尚未存在的事物才能开始其存在。因此，如果曾有一个时候无物存在，那么，任何事物要开始存在都是不可能的；这样一来，就是现在也无物存在了——这显然是荒谬的。因此，并非所有事物都是仅仅可能的，相反，必定有某种事物其存在是必然的。但是，每一个必然的事物有其必然性，要么是由另一个事物引起的，要么不是。然而，正如我们在关于动力因中所证明的那样，要把由其他事物引起其必然性的必然事物推溯至无限是不可能的。因此，我们只能承认存在着某种事物，它自身就具有自己的必然性，而不是从其他事物获得其必然性，不但如此，它还使其他事物得到必然性。所有人都把它称作上帝。

        第四种方式基于事物中发现的等级。在存在者中，它们的善好、真实、高贵等等，有些具有得较多，有些具有得较少。但是，用来表述不同事物的多和少，是根据它们以不同方式接近某个最高的某物而定的，比如说，一个被认为较热的事物，是根据它更接近最热的事物来决定的；所以，必定存在着某个最真实、最美好和最高贵的事物，因此，必然存在某种具有最高存在的事物，因为如【亚里士多德】《形而上学》所写的那样，真理中最伟大的事物也是存在中最伟大的事物……在任何种类中，这个最高点就是那个种类一切事物的原因，比如火，它是热的最高点，也是一切热的事物的原因，亚里士多德在同一本书中这样说过。因此，必定也存在着某种事物，它是所有存在者获得其存在、善好以及一切其他完满的原因；我们称之为上帝。

        第五种方式基于世界的支配。我们看到，那些缺乏知识的事物，比如自然物体，也为着一个目的行动，而且很显然，它们的行动一贯是或者常常是遵循同一途径，以求获得最佳结果。因此，很显然，它们达成它们的目的并非偶然，而是设计好的。但是，任何缺乏知识的事物都不能趋向一定目的，除非它受到某种具有知识和理智的存在者的指挥，就像箭受射手指挥一样。因此，存在着某种理智的存在者，所有自然事物靠它的智慧而导向各自的目的，这个存在者我们称之为上帝。