【主义主义】批判哲学（3-2-1）——以“判断”为枢纽的康德先验哲学计划

3-2-1 批判哲学 Critical Philosophy以“判断”为枢纽的康德先验哲学计划

代表人物：康德《三大批判》

●枢纽：判断 Judgement，批判本身是一种判断，《三批》：什么不是【纯粹理性】，什么不是【实践理性】，要符合某种绝对必然的【先天标准】才是可靠的【理性】，所以最后是【判断力批判】，用一种判断分辨出什么是【正确的判断】（主观的目的性判断、有体验的审美判断、在外部的、万事万物的归纳经验科学中的合目的性的判断力）

○康德最终也是失败的，新康德主义和胡塞尔争辩【判断】（动作）和【表征】（材料）的关系

⊙胡塞尔：【表征】本身和【判断】是两种不同的意向性

⊙康德这个结构，是从普遍到特殊，中间有一个合法性层（如何才能够从普遍到特殊，有限的人如何确定得到的普遍是对的、可靠的），这个层就需要理性为其立法，这个规则（绝对必然的先天性的原理）就是【批判哲学】（建立合法的知识、道德行为、审美感受、价值判断等）——引出德国观念论运动

3字头原因：引入【先验主体性】

场域论 3

主体性（很挫的【先验统觉】，是一个虚无的、空荡的） 调和

形而下（经验、体验）

VS

形而上（不依赖经验的、自我具有判断能力、反思能力、验证能力的自觉的先天性）

本体论 2

有限者（人类、现象化的） VS 无限者（Reason、God、本体上的）

●人类本体论样态是被无限者决定的（经院哲学传统）

●用形而上学方式把握无限者是不合法的（把握【物自体】也是），思辨理性超出了它的适用范围：表象

●但在《实践理性批判》中可以大量采用无限性的，实现一种绝对必然的姿态：【自由】，【自由】中包含了【绝对性】，通过【定言命令】：自己给自己立法，自己坚持自己的符号学律令①，可以反过来让人判断②【灵魂不朽、存在、自由意志、追求完满】

○①同费希特【自我学】开端“X”（A=A背后的X，Ich=Ich走向Ich being，也是靠这种【自我的设立活动】）费希特道出了康德的真相：以【自由】作为最强的本体论基础。

⊙自由精神是从笛卡尔【我思】，经由胡塞尔一直秉承的，【先验哲学】中独有的自由精神，它可以作为绝对者的基础，但修辞上不能这样说，本体论上还得靠信仰、自由意志做出最后一跃，靠本体论效力支撑整个体系。

▪《纯批》中判断Truth有效性的时候，就得依赖于道德判断、实践规范性了

○②康德的“辩证法”运行：倒逼、纠错法，辩证法生产性是有限的，是一种否定性辩证法

认识论 1

Judgement 判断

●通过【判断】可以获得【表象】，【判断】=连接独立于、先于经验的【先天概念】（当做【范畴】），用【判断力】将【各种先天概念】揉到【表象中去】（利用官能将【感性要素】组织起来、赋予形式，依靠【先验统觉】、【想象力】、【知性】、【综合】、【分析】，将其变为【有时空广延的复多体】，把不同属性装载在一个实体上）。

○所以前表象（尚未被表象的）【感性材料】人是视而不见的（无法认识），必须经由【知性】的规则、概念加以整理（判断）才生产出可思的【表象】【判断】作为【表象化】的枢纽使得【先天概念】、【感性材料】激活，【材料、概念】可以刺激人得出【判断】，所以认识论二分为【判断（活的）】与【表象（僵死）】

●康德为何将【判断】①作为他哲学、事物合法性的建基方式：通过这种设置命题的方式把最底层的真相、本体论实事、意识结构，投射、建构出来（【先天综合命题】、【先天分析命题】都是一种建筑术②）

○①判断本身是命题化的 Setzuiy Satz 设置命题

○②这个建筑术道出了一部分事态真相：通过【命题化】的方式（形式逻辑、同一律、排他率作为前提（背后隐含形而上学预设①））把握【纯粹理性】，然后走到【认识理性】，【认识理性】是有限，不行的，继续进入【实践理性】，进一步走向【意志】，【意志】是更屌的，背后是有华子保证的。

⊙①要看康德的【前批判哲学】：证明华子的唯一方式、笛卡尔本体论证明为什么不行等

❤️❤️❤️

3-2-1.批判哲学(Critical Philosophy)

• 代表人物康德
• 在场域论上是形而下与形而上的对立由主体性/先验统觉调和。形而下对应着经验的维度;形而上对应着独立于经验的/先天的，能够设立进行评判的标准
• 在本体论上是有限与无限的对立。有限对应着现象，人类的维度，人类自身是有限的，永远都要受到无限的束缚，且试图形而上学式地去超越表象抵达无限/物自体，注定是失败的，只会遭遇先验幻象；无限则对应着本体，上帝的维度。虽然有限是无法抵达无限的，但是康德却在《实践理性批判》提出作为有限者的人类却可以持有一种无限的姿态，这种无限姿态即自由，人类自己为自己立法/符号学律令，并将之施加到自己身上，由此能够对灵魂不朽，道德完满，意志自由进行判断，从而抵达无限。因而自由在康德的哲学中自由是具有最强大的本体论地位的，是作为绝对者存在的
• 在认识论上是判断
• ①判断的地位：康德的批判哲学主要探究一个主要问题：普遍是如何导向特殊的，即先天必然的维度是如何变成我们有限者能够掌握的合法的知识，道德知识以及审美感受？对此的回答则揭露了康德哲学的核心，理性在其中立法并施加规范于自身，从而按照所立的规则进行判断，从而在普遍与特殊之间中介，而判断则能够导向自然，实践的形而上学，这就是康德的批判哲学。因此批判哲学实际上是一种判断哲学，判断在其中作为康德哲学体系的枢纽，判断贯彻了康德的三大批判，它作为一种否定性的“辩证法“（并非真正的辩证法），不断地进行否定：什么不是纯粹理性，什么不是实践理性，什么不是正确的判断，由此导向什么是纯粹/实践理性（符合先天普遍的必然原则）以及正确的判断（合目的性的判断，即事件流/感性杂多导向观念/概念）
• ②判断的作用：唯有经过判断，我们才能经验到表象。首先我们进行直观，得到前表象的感性杂多，并将其置于时空之下，并对其进行统合，再用知性将其加之于概念之下，从而进行判断，由此我们才能够得到表象
• ③为何判断要进行命题化：判断为什么要进行命题化，即为什么判断要设立为一种先天综合分析（例如那个东西是石头）。首先，判断的命题化中包含着形式逻辑，同一律，排他律以及矛盾律等一系列形而上预设，而通过设立命题的方式则可以将本体论的底层真相建构出来，这是哲学建构的基本方式，构造一个命题化的体系。其次，在康德的《前批判哲学》可以看出命题化设置是一种迂回的抵达无限的方式，从论证笛卡尔的本体论论证为何失败导向命题化认识论的纯粹理性，而从纯粹理性的有限而不得不导向实践理性，而在意识到实践理性同样是有限的，则最终导向超越性的意志