“致良知”实是王阳明心中生“惑”

格物致知是为知，“致良知”便是王阳明心中生“惑”
   人性自善，物性是天分，没有良与不良之分。有良恶之分之知非格物之知，实是真惑。
  子曰：“民可使由之，不可使知之。”
　子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
  子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
“春江水暖鸭先知”如果鸭子知道“先知水暖”就不是“鸭知”而是人惑。
民“不可使知之”民本能自知，知与不知这是一个因缘时节问题，而不是“可使”与“不可使”的问题。就像江水的暖与冷不是鸭性决定的，而是春天回归决定的。
世人因自生迷，才有所谓的真理。真理存在的前提是迷惑。有病才呻吟，无病的人是不会呻吟，更不会吃药。
“不知为不知，是知也。”无病的人，不知生病的感觉；没有迷惑的人也不会知道真理是什么，知与不知都不是他人可以强加的。能强加于人的，反而是迷惑和不知。
“如人饮水，冷暖自知”（唐•慧能《六祖大师法宝坛经》）这里冷与暖之知是别人可以教的吗？
“可使知”之“致良知”便是大惑。
   所以理学之后有蒙，心学之后有满，唐宋明清之后，惟独曾国藩之学才算得上孔颜儒学之正宗。
  孔元2574年四月初四