文化研究｜他者理论
文化研究他者理论
本文对于哲学家的讨论简单且不够公允。
譬如，对于海德格尔、拉康等等等等部分的描述限于文字数量的太少，以至于简约到不能起到研究的效用。甚至易于造成误解。
在简单的大致而过下，我们可以笃见到，我们可以去考察的，深究的内容。
可以在此把这样的走马观花本身，看作是一项可以做的简单的入门式的过目。
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1.一种意识形态，欧洲中心主义
后殖民理论中
西方人是主体性的【自我】/【本土】
殖民地的人民被叫做【他者】
2.主体间性与他者
《华尔街的故事》
一个抄写员在入职三天后，开始拒绝律师交代的任务
从未工作也从未离开办公室。直到被抓走死在监狱
故事是第一人称的从律师视角展示
抄写员在他的视角成为了“他者”，对律师的主体身份造成了冲击，一步一步的解构，逐渐形成了微妙的主体间性
3.自我与他者的相对性
后殖民主义研究里，自我与他者是相对的。伴随着参照物的不同而改变。
他者不同于但始终联系于主体。
对他者的确立和选择，能稳定自我。
但这样一个过程之中，伴随着确立，部署了一系列的压迫性策略，以保证区别的稳定，其中裹挟了规训的主观暴力的不对等权力关系的布置。
4.他者作为哲学概念的源头
柏拉图
《对话录》：同者与他者
确立依赖于对对方确立
笛卡尔
我思故我在
主客分离
主体采取理性认识把握他者
费希特
《自然法权基础》：自我与非我
自我意识的产生在于对非我的把握
黑格尔的主奴辩证法
主人不是依赖自身的血统，而是因为有奴隶的承认而作为主人。
但成为主人意味着无法通过劳动实现自我改造世界。
恰恰是奴隶与主人的区分，以对于对方的承认完成了始终在辩证的对立与相互依存
5.对主客二分的打破
胡塞尔
不满意主客二分
而去考虑主客间的关系————主体间性/交互主体
自我主体如何感知到他者的意识？？
移情：他者的建构是自我意识的一种投射。
无法直接彻底理解他者的意向性活动,只能通过统觉去理解他者，实现对他者的共现。我只能去猜他是怎么想的。
列维纳斯
他者的“他异性”
《总体与无限》
他者与上帝一样，具有一种绝对的他异性，他者对于自我来说是不可知的，只能绝对地、无限地存在于自我的意识之外。
这样的神秘感，给自我带来某种威胁感，由此产生对他者的收编与控制的冲动。
整个哲学传统就在于自我不断地消化和吸纳他者，并将其纳入到自我意识并对其进行感知和认识的过程。
他者在这段时期一直属于地位，被贬损的位置
6. 主体的双重含义
在词汇本身上：subject即有：自主、主动、主语的意思
也有：臣服、屈从的意思
7. 主体性向主体间性转化的历史进程
马恩
第一阶段
以人的群体性为特征，以人的依赖性为基础，看不到自身主体性
第二阶段
以人的独立性为特征，筑基于物的依赖性，逐渐发展个体主体性
第三阶段
以个人主体之间的和谐交融性为特征，内涵主体间性，表现为人的全面发展
弗洛伊德
本我————无意识：本能冲动，内在欲望
自我————
意识
超我————
拉康
他者≠他人
大他者是言说的欲望对象
他人是自我的一个影像的投射
主体间性
言语行为本质上是主体间性的过程，是他性（作为他者的无意识）在主体性中表现
受无意识所内嵌的欲望影响，语言本身不透明。主体本身就是分裂性的离异的，完全的彻底的主体间的交流是不可能性的
海德格尔
人是此在，此在的存在状态是在世存在
他者对于此在来讲是共在的
此在沉沦于【常人】，这时的此在是非本真的
整个共同世界就是他者的世界，此时此在经常非本真的沉浸于其中
萨特
他者的凝视
他人即地狱并不是说人际关系难以处理
而是在强调
主体在认识自身时采用的是他者的认知方式，以他者的视线凝视自身
主体不得不生活在凝视之中，甚至连凝视自己的眼光也是他者的。他者对于主体是至关重要的
福柯
主体的形成有赖于特定历史时期的话语构成
权力毛细血管式地渗透身体，塑造人们的行动
全景敞视监狱的权力部署模式，自我规训的规训力量
德里达
通过破除逻各斯中心主义，追求语言的他者
他者都是他异的
女性主义上，女性成为男性的他者
生态批判上，自然是人类有待克服的他者，人是智慧理性的建筑师
8. 他者的死去
他者逝去，同质化的社会模式使得神秘危险爱欲的他者消失了
社会的疾病部署异化、压制、禁令。而是过渡交际，过渡的信息生产消费。
不是他者的压迫而是同者的抑郁
各种全球化重大暴力是同质化暴力的体现，往往一切成为了集体性的自恋。
