《樱之诗》自游戏内一段对话的笔记及个人注解，从而向整体游戏的映射与透析。其四
我又开更了，这一次花了一个月都没找到什么鸽的好借口，不过前几天倒是久违的修好了梯子，回到P站的感觉就跟回了家一样让人温暖，外面的的世界真的很精彩（泪目）。这一期就是完结了，大概只写了4000字，这么一来加上前面三期正篇，一共三万字左右。所以说我失业论文都还没写，居然有时间搞这些？
本段对话截取自游戏《樱之诗》第V章节，接续上文：
同前，这一段节选的对话本身牵涉极大量的剧透，下拉前请确定自己通关了游戏全线。
旁白（由草薙直哉内心担当）；对话者（草薙直哉与御樱禀）；注解（读者Kotori-Sora）。我是要开始飙文的分界线↓
禀：草薙君......我可以问个问题吗？
直哉：什么？
禀：草薙君心中没有神明吗？
注解：草薙君，你，敬畏不可知的绝对准则吗？
直哉：这问题也太不着边际了吧......
禀：是吗？
直哉：禀把画画之事、创造美之事、以及其行为背景本身都说成是“神”
直哉：但你说的事情并不是指天国的那个神明大人吧？
禀：嗯。我所说的“神”并不是那个东西
禀：是说“人是信奉着什么才想要创造美”的
注解：樱之诗对于“神”这一块的问题还是有所探讨的，包括前面的一个主要剧情，也就是樱花们的足迹那一块，做了很多探讨，我们慢慢来讲。
首先必须要指出的一个我反复提及的大前提是，虽然国内很多人喜欢把神学与宗教绑在一起看待，但其实这两者是完全不同的，神学是完完全全的形而上学，它是自上而下的学问，它是先完善理论，再把理论映射到实际，可以说是用绝对至高至上的视角来解释世界的形成，它可以经过不断的补充与完善，从而变成一个自证明及不可证伪的命题。而近现代及之前的科学就与之相反，这是素质教育所普及的观点，但到了现代，神学与前沿科学在某种程度上已经交织在一起了，这一点之前的文章里已经提过了。
现在再反观宗教，宗教是自下而上的学问，宗教必须要建立在信徒的基础上，而不是神的基础上。一个人可以提出一种神学理论，但宗教理论必须由一群人来完成，就像圣经不是一个人书写的，甚至不是在一个相对狭窄的时期内被完成一样。宗教是一种集体现象，它是被需要才会被诞生出来，正教也好邪教也罢，本质都是一样的，都是一种集体现象，它是根植于集体的，如果集体要变化，它也会变化。宗教分裂不是神分裂了，又或者被曲解和产生了歧义，而是信徒之间产生了分裂，正是由于人们渴望解放自己，所以才有预定救赎，所以才会出现新教派。
如果要思考神学那么必须要把宗教与神学的本质看清楚，这两者确实是相辅相成的，但不会一直缠绕在一起，万物都有自己的分类，不同的东西终究是不同的。实际上我以前也说过，理性主义的自我瓦解与神学的脱离具有相关性，而神学在和理性主义一同发展的时候便扯脱了宗教的把握。客观的来讲，现在的宗教是不完整的，但宗教是基于信徒的，只要人们还相信，宗教就有信徒们所祈愿的神；神学虽然很低迷，但所幸与科学在一起也有一席之地，因为科学也是自下而上的，科学能够替代宗教的位置，替神学提供实际映射的对象，神学也能以猜想的形式进入到不可知与测不准的前沿物理学中去。
这里的禀的意思很清楚，不是信“教”，而是信“神”。这个“神”你甚至可以理解为数学和物理学定理，如果没有定理，我们就无法研究数学和物理学。禀所相信的，其实是一种绝对的标准。
直哉：若是如此，我心中也住着一个神明吧
禀：嗯，这我知道。但是，草薙君的神明大人，在美的面前，既不做裁决、也不做惩罚。是个在最终审判之日什么都不做的神......
直哉：“最终审判之日什么都不做”吗......呃，这还真不好说呢......
禀：会做吗？
直哉：天晓得
注解：反观直哉，虽然直哉也相信着一个标准，但这个标准并非是绝对的，而是一个包容浮动的标准，目前还没有提到直哉的核心论点而是直接给出了表态，那就是这个神什么都不会做，至少难以行动，是一个被动态的神明，用我上面的说法来讲，直哉的这个神其实是一个类似于宗教性质的神而不是绝对存在的神。但它也并不是宗教，因为宗教也是有主动性的，是可以以一小部分人来撬动的，这涉及到宗教作为高门槛高要求的集体的基本性质，但直哉的这个神其实是指“如果所有的画家在作画时都相信着美，那么这个美本身就是庇护着所有画家的神”。
也就是说，直哉的神是人们被动构成的，人们在不知不觉中参与了神的组成，就像你一笔我一划这样堆砌起来，但又不同于宗教的高门槛，宗教的这个门槛本身就需要信徒主动付出信仰才能跨越（虽然宗教革命已经把门槛无限降低了，但门槛依然存在），而绘画这是一个没有门槛的行为而不是信仰，我提笔我也能画，虽然画的烂，但我也是按着我的美去画的，所以这个神本质上来讲是人，但因为不是一个人，故称之为——神。
直哉：禀的神太过超然。人们把为了那个绝对的神而创造的美化作了形体
直哉：从古西洋......不，原本这是原始宗教美术带有的特征
注解：因为宗教以前本就是和神学并行的，只有在经历了理性主义之后才出现了裂隙。
直哉：若是如此，套用王尔德的话来说，禀所说的美就是这样——
直哉：人模仿美、或者说，人模仿神
直哉：要问为什么，因为早在人类存在之前，美就已经存在了
直哉：就跟数学家相信早在人类存在之前数式就已经以完全的形式存在了一样
注解：这里和我前面的解释差不多。
直哉：若是如此，我所信奉的神，或者说美这个东西，是这样的东西
直哉：神模仿人 并且 美模仿人
禀：原来如此，那种说法......就像是在说美也是人创造出的东西呢......
直哉：嗯，是呢
直哉：既然是人创造的东西，就肯定不完美。美不是完美的，是根据人们各自的想法由空虚变化而来
注解：这里提到了直哉对美（标准）的看法，他认为这个标准是浮动的，是不完全可靠的，所以禀前面才会说直哉的神无法做裁决。此外，最后一句话我认为可以译做——美不是完美的，是人们根据各自的想法从而无中生有得来的。
直哉：人的美不存在一贯性
禀：还真是个弱小的神呢
直哉：弱小的神吗......确实如此呢。如果根据人们的想法就能随意改变价值，那或许才是一文不值的神明......
直哉：或许对已经见过美这个概念的你来说这根本毫无价值......
直哉：毕竟那是个弱小的神
直哉：然而，当人面对美的时候
直哉：亦或是感动的时候
直哉：亦或是决意的时候
直哉：又亦或是爱上的时候
直哉：那个弱小的神会陪伴在人的身旁
直哉：与人相伴的神是弱小的神，但尽管如此，人在相信之时它会在你身旁
直哉：人创造的神，或许确实是弱小的
直哉：但正是因为它是人创造的神，所以它会陪在人的左右
直哉：我觉得美就是那样的东西......
注解：这段句式我真该好好学学，直哉把我想说的都说了，因为这也是我的看法，直哉的这一段话是樱之诗这个游戏里我受触动最大的地方。这大概就是世界上最无力最弱小的神明，甚至人们都无法认识到它的存在，但如果我们总是坚持去相信些什么，那么也会得到同等的信任，而我们的怀疑它也会照单全收，我们每一个人都是这个神明的组成部分，怀疑会来带新的信任又滋生新的怀疑，故而它会不断成长，它的概念总是在飘忽不定，个体的局限使我们无法得知所有人的想法，也就触及不了它面纱下的真颜，可有一点不会错，那就是它一定在我们的身边，正如我们在它的身体里一样。
然而，这其实是对斯宾诺芬与莱布尼兹理论的一种延展，是泛灵论与单子论协调的一种变体。无法否认，它确实带有过于浓烈的理想主义色彩，身上的逃避与享乐倾向很重，这是我们不能去忽视的因素，但它真的太协调了，连矛盾也是这份和谐的一部分，这一种自包含的状态简直就像数学一样完备，仿佛就在昭示着我们人类存在本身。
禀：它若是虚无的话，虚无本身即是如此
禀：“如同一切是我中的众生，故也是众生各自中的一切”
禀：就像《春与修罗》一样呢
直哉：嗯，是呢......就像《春与修罗》一样呢
禀：这样啊......
禀：“其实......我也、是这样......”（此为记录文本，估计是修正后的文本，因为我听语音然后个人翻译也是这样认为的，hondouwa，wadaxidate、sonandakedo）“就好像......是在说我们一样”（此为显示文本，可能是后期校对的时候出了bug的原因，显示文本与修正后的文本没有对上，因为听音是date而不是dati）
禀似乎小声嘟囔着什么。
禀站了起来。
注解：这个地方非常重要，可能指向最大伏笔的隐埋。翻译估计有问题，我个人倾向于记录文本中的显示，也就是说禀可能本质上是认可直哉的，但是由于一些原因才要去做不得不做的事情而使用这份尚不属于人类才能。
所以说直哉的这个理论确实是有一些理想化和逃避了，过于被动，理论虽然带有一定的倾向色彩，但是信奉这个理论的人是完全可以违背理论行动的，因为这份悖离本就是这个理论的美好之处，它完美诠释了人的差异性与矛盾性并予以包容，而直哉就有些被这个理论牵着走了，太出世了，md，喜欢女孩就tmd去抓她的手啊，sh.it。
我哼起某天弗里曼说过的诗。
直哉：我住在可能性之中
直哉：比散文更好的家
直哉：窗户数不胜数
直哉：大门富丽堂皇
直哉：在各个房间里
直哉：满眼是西洋杉
直哉：蓝天的屋顶万古久长——
直哉：访客都有儒雅风度
直哉：我的工作只有一桩
直哉：大张开我狭窄的双手，抓住天堂
禀：那也是狄金森的诗吧
注解：狄金森写的诗里面最能体现她单身死宅想法的诗，核心意思很简单，那就是只要我不尽全力，我就拥有尽全力下的无限可能性。这是最高级的逃避，那就是在逃避下蕴藏力量，而这份力量绝不会直接展现出来，而是化作可能性之树上无穷尽的硕果供我摘取。——没错，这正是在下这些真正的死宅所奉行的人生准则，没有伴侣、选择单身、一直留手、八面玲珑也无所谓，凡事不尽力不代表个人没能力，虽然正业一般般，但啥都能干到处开花也是颇有意思的。
但是直哉你是有戏的好吗，快像个男人去抓住她的手啊wdnmd。要有女朋友谁做MAD谁写文啊wqnmd。
直哉：嗯，是某个讨人厌的家伙在夏目宅画室里吟诵过的话
禀：这样啊......
注解：禀表示——我真是日了狗了，这是哪里来的文艺范的死宅发卡技巧。难道我用王尔德来告白，你就用狄金森发卡？i了i了。
好了，这段对话就结束了，接下来就是弗里曼过来迎接美的女王——御樱禀，就此离开的剧情了。本系列总算完结了，我终于填完一个坑了，这好像还是第一次，太开心，这就是不鸽的感受吗？也没什么嘛（一转攻势）。
总的来讲，喜欢研究哲学的人完全可以不碰这一作，这一作对教条主义者很不友好，再玩这一作之前建议把你脑内的哲学书都烧掉，那些都是教条，你不需要，你拿着这个游戏玩的时候，你就是个dd玩家知道吗，SCA-自的舔狗。现在是，一切的原初之神——作者，给你分享真理的时候，你先把东西接下来，再分析ok？不要整天这个主义那个主义的乱扣帽子，等你想通了作者的意思，和作者一起犯蠢之后再反思自己为啥犯蠢，但是，犯蠢是最快乐的事情，我们要多犯蠢，甚至找很多树犯蠢，吊死在一个树上犯蠢是最笨的，笨不是蠢，犯蠢和智力障碍是两码事，无意犯蠢与故意犯蠢也是两码事，只不过总是有很多人在作品读完之前就犯蠢，那你就啥也看不进去，见啥都是XX主义我才不玩，这种XX主义的作品高贵的XX主义者我才不会碰。——没错，说的就是我。
40长刀不仅收刀慢，出刀也挺慢的。（滑稽
总之，保持你对事物的兴趣，哲学的本质就是对一切事物的兴趣，樱之诗和素晴日最不同的地方就在于脱离教条，所以选择了绘画艺术着手，你要明白这是一个全新的事物，它承载着一个当代人的想法，所以不要拿前朝的教条判定咱后现代人的思想，这么说来，这个和死亡搁浅的表达思路都挺像的，就是那啥，咱要搞创新，谈谈新问题啊。
话说现在搞活动，写书评送书？那我文章里写了这个狄金森和春与修罗，能不能送我狄金森诗集和春与修罗诗集？[大写的、充满B站风格的、滑稽表情]。然而我并没参加活动啊，md，一天不反讽屑站一天不舒服，本社爆破，请，无慈悲。
