（古文诵读）《文心雕龙》第三章《宗经》—刘勰
宗经
三极彝训，其书言经。
自注：“三极”出《周易》“彝训”尊尊教诲。世间所留存的警世之言，它们皆出自经本典籍。
经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。
自注：“刊”此处为修改。而经本典籍，是恒久以来流传的至道（的标准），是不变的教化啊！
故象天地，效鬼神，参物序，制人纪；
自注：所以辨识天地的变化、检校鬼神的存在、参考事物运作的规律、制定人们的法则。
洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。
自注：洞达万物灵性的深奥幽冥之处，探究文章发声立骨的根本所在。
皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。
自注：“三坟”“五典”“八索”“九丘”先哲之书。三皇的《三坟》与五帝的《五典》之书都是根据《八索》、《九丘》重申演绎而来的。
岁历绵暧，条流纷糅，自夫子删述，而大宝启耀。
自注：“绵暧”引申为悠长悠久，本意缠绵暧昧，加到岁月上就是悠久之意。“纷糅”出自《离骚》细腻不可细分纠缠一起。“夫子删述”相传孔子删订《诗经》。经历悠长的岁月，相互混杂融合。（指先哲思想）但自从孔子校订《诗经》之后，才闪现出夺目的光彩。
于是《易》张《十翼》，《书》标七观，
自注：“十翼”出《周易》“七观”出《尚书》。所以《周易》提出了“十翼”的主张。《尚书》制定了“七观”的标准。
《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例。
自注：《诗经》标列出了“四始”，《礼记》校正了“五经”，《春秋》之中有“五例”。（建议各自取读，知道个概念没啥意义。）
义既埏乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。
自注：“义”同“意”。“埏”用水和泥，陶铸的工序引申培植。其中的深意可以培养人的性情，文辞也需雕琢而符合文理，所以能深入学习修身养气，从而显著的体现出来。
然而道心惟微，圣谟卓绝，
自注：然而大道之核心是难以揣摩的，它雄伟恢弘。
墙宇重[chóng]峻，而吐纳自深。
自注：完全可以自我修缮，融合万物而不断自我进化。
譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。
自注：就像万斤重的洪钟一样，只有恢弘的天籁之音而没有纷杂的别声他响。
夫《易》惟谈天，入神致用。
自注：《周易》是用来归类天象的，参入诸多事物之中得以运作。
故《系》称旨远辞文，言中事隐。
自注：所以《易·系辞》言说的是主旨远大恢弘的文辞，在其中却隐含诸多事物。
韦编三绝，固哲人之骊渊也。
自注：“韦编三绝”书绳断三次，出《史记》，引申孔子读《周易》的勤奋。像孔子那样读勤奋，才能达到哲人渊博的智慧。
《书》实记言，而训诂茫昧，通乎尔雅，则文意晓然。
自注：《尚书》是记录真实言行的，单纯阅读考证会模糊不清，然而通过《尔雅》相互参照，就会变得豁然开朗。
故子夏叹《书》“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”，言昭灼也。
自注：“子夏”孔子弟子。所以子夏感叹《尚书》说：“恢弘昭然好像日月的运作一样，又细腻充分的像星辰的轨迹一样”这是说语言真知灼见啊！
《诗》主言志，诂训同《书》，攡[chī]风裁兴，
自注：《诗经》主要是表达志向的，只有参考《尚书》中的具体事件，才能更准确的把握“风”到“兴”。（指诗经六义“风雅颂赋比兴”）
藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。
自注：辞藻运用奇妙的比喻，但是读起来贴心上口，所以最能表达内心真挚感情啊！
《礼》以立体，据事制范，章条纤曲，
自注：《礼记》以全面具体有条不紊的制度规范。
执而后显，采掇片言，莫非宝也。
自注：只有在运用之后才能发现其中的玄妙之处，其中的只言片语，都是宝贵的财富啊！
《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢[yì]，以详略成文；
自注：“五石六鹢[yì]”出自《春秋公羊》。《春秋》着重与论理，其中一个都能拥有深刻含义，再复杂的事件都详略的记录在案。
雉门两观，以先后显旨；其婉章志晦，谅以邃矣。
自注：“雉门两观”古代建筑体系。就像建筑一样前后有序；其中委婉之处又隐晦很深，当你突然领会之时会豁然开朗。
《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；
自注：《尚书》其中包揽的文章恢弘，而去寻找其中的缘由又十分通达相连。
《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。
自注：《春秋》则是词句掷地有声，但是寻找其中缘由却隐晦很深。
此圣文之殊致，表里之异体者也。
自注：这就是圣人文章本质的不同，从里到外都不一样。
至根柢槃[pán]深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。
自注：就像一棵茂盛的大树一样，枝叶繁茂，文辞修约而主旨恢弘，表达的事物常常以小见大。
是以往者虽旧，馀味日新。
自注：所以是一些陈旧的事物往往能从中发掘新意来。
后进追取而非晚，前修文用而未先，
自注：那些后来追求学问的人也不感觉迟到，之前运用过的修辞也没脱颖而先。
可谓太山遍雨，河润千里者也。
自注：就像是诸多山头都下着大雨，河水滋润千里的平原。（分不清前后）
故论说辞序，则《易》统其首；
自注：所以论说词文万物的先后顺序，那《易经》首当其冲;
诏策章奏，则《书》发其源；
自注：如果是发表策略追溯文章，那么《尚书》肯定是根源所在。
赋颂歌赞，则《诗》立其本；
自注：如果是歌颂事物，那么《诗经》是根本的所在啊！
铭诔箴祝，则《礼》总其端；
自注：如果是盟誓祈祷，那么《礼记》是这些的发端啊！
记传铭檄，则《春秋》为根：
自注：如果是记录传文战争檄文，那么《春秋》是这些的根本。
并穷高以树表，极远为启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。
自注：大家争先空后的表达树典，追求更为远大宏伟的边界，所以百花齐放百家争鸣，都涌现其中。
若禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜，煮海而为盐也。
自注：“是即山而铸铜，煮海而为盐也”出《史记》。
若想从经本中找出具体的制度格式，运用典雅的文辞而丰富言语，就像是守着大山炼铜，守着大海晒制食盐一样。（参考事物丰盛）
故文能宗经，体有六义∶
自注：所以学习文章能够根据经本，但形体有六个标准：
一则情深而不诡，二则风清而不杂，
自注：第一是发自深情而不是伪诡的模仿，第二是要像风一样清晰明澈而不浑浊。
三则事信而不诞，四则义直而不回，
自注：第三是言说的事物真实可闻而不是胡编乱造，第四是要义正辞严而不曲伪，
五则体约而不芜，六则文丽而不淫。
自注：第五是形式要简约但不能言之无物，第六是文辞华丽典雅但不能淫弥无约。
扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。
自注：“扬子”扬雄是也。扬雄用雕刻玉石作器物的事情比喻《五经》中隐晦的文辞。
夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济。
自注：文章是为了确立人们行文，而行为又是文辞的体现传播，在孔老二的四教前面，学习运用相互承接。
励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。
自注：鼓励道德表达自己的观点，都有向圣人学习，而建立言辞，很少不是从经本中学来的。
是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！
自注：所以“楚国细腰”淫弥之风与汉代孝武皇帝的奢靡，这些留下的弊端不能再让它们出现了，所以我们要纠正枝末的偏差回归三代的根本，难道不是当务之急吗？
（刘勰大哥隋炀帝更过分可惜你不知道啊!）
赞曰∶
三极彝训，训深稽古。
致化归一，分教斯五。
性灵熔匠，文章奥府。
渊哉铄乎，群言之祖。
