我们时代的伦理学.通识.读书笔记

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摘自·牛津通识读本 

序言 

作者在最后一章讨论伦理学的根基时回顾了亚里士多德的完善论、康德的普遍性原理、休谟的共同观点、罗尔斯的正义论、哈贝马斯的话语、斯坎伦的契约理论等。 

//何怀宏

P1 

我们对自己的看法在很大程度上，或从根本上，就是别人对我们的看法。 

P2 

P5 

在结束越南战争方面，当时所有道德哲学家的作品加在一起，其作用可能还比不上一幅摄影作品（见下图）

P7 

本书第一章将审视伦理学闯入现实生活时我们做出的反应，这些反应以不同的方式对伦理学构成威胁。第二章将思考生活中我们要应对的一些问题，尤其是正义与权利原则的碰撞，以及一些更让人感到亲近的话题，如幸福与自由。最后，在第三章我们将着眼于探讨根本性问题，包括伦理学的终极价值、伦理学与人类进步的关系。 

简要来说就是：（伦理学）怎么做？是什么？为什么？用三章分别介绍。 

P10 

陀思妥耶夫斯基：“如果上帝死了，人就可以随心所欲了。” 

P18 

宗教在我们与他们之间划出一道鸿沟，并且毋庸置疑，宗教还有其他社会和心理作用。它当然可以成为暴力政权奴役民众的手段：如马克思指出的，宗教是麻痹民众的鸦片。 

P20 

习惯乃是万物的主宰。——希罗多德，商务印书馆1985 

P28 

斯多葛学派——人类所有的愿望都是出于对死亡的恐惧：如果有人欲为自己竖立雕像，那是因为他在潜意识中惧怕死亡，他当然不可能意识到这一点。 

P29 

今天，用解释学观点来看，所有客观事物可能都是表里不一的。 

和平主义掩盖了侵略行径； 

乐于助人掩盖了对权力的向往； 

彬彬有礼表现了内心的轻蔑； 

心满意足的单身生活表现了对生儿育女的强烈欲求…… 

解释学善于给出这种单一指向的解释…… 

P35 

书店里伦理学的通俗书籍多划为两类，一类是心灵鸡汤，它们都是提高士气、甜蜜可口的安慰剂。 

另一类是由某个生命科学家——神经、生物、动物行为或进化论学家——创作的作品，传递：“科学”以表明我们或多或少的统属一类。 

P40

决定论：既然“所有的一切都决定于基因”，伦理学方面的探究因而便是无望的。 

它（决定论）使我们沮丧地认识到人类的本质：人类是由自身无法控制的基因指令生成的大型哺乳动物。 

P42 

我已经为关于人类本性的温和乐观主义作了辩护，至少反驳了已经讨论过的大一统理论，也就是我们所说的大一统悲观主义。但我们必须实事求是，不能对自己以及他人苛求太多。 

问题在于正是伦理道德对人自身和他人要求过于苛刻，并且这种要求是伦理学的核心内容。 

P45 

第3、4节中，讨论了大一统悲观主义。它企图揭开真正驱使人类行动的无意识动机，这些动机使得道德关切仅仅是发动机上的汽笛。 

P46 

伦理学作为一种知识体系，其真正作用并非是我们表面所看到的。 

一位女权运动者可以将它看做家长式专制手段； 

马克思主义者将它视为阶级压迫的工具； 

尼采的追随者可能将伦理道德视为胆小怕事、软弱无能者为其本应把握却无法把握的生活，所找到的慰藉； 

米歇尔•福柯则可能将它视为传播和实践统治势力的工具。 

P47 

阿纳托尔·法郎士曾讥讽神圣的法律平等，这种平等禁止所有的人（穷人及富人）借宿桥下、沿街乞讨及偷食面包。 

P57 

不管怎样，死有什么可怕？ 

//一个小节探讨一个问题 

P65 

有道德学家指出，“真正的”人生不仅要求人记住总有一天人会死去，而且要对“想死而生”这个事实时刻有着清醒的意识。 

P68 

男女性行为到高潮（法语 un petite mort，意未“小小的死亡”）时很接近死亡。 

P70 

建筑师勒·柯布西耶曾经说过：上帝的存在体现在微小之处，人生的意义也是如此。