陈鹤琴的教育思想

陈鹤琴是中国近代学前儿童教育理论和实践的开创者。他一生致力于从中国国情出发。学习和引进西方教育思想和方法，建设有民族特色的中国现代儿童教育。他倡导活教育，为改革传统教育提出了极有价值的思路。 一、生平与活教育实验 陈鹤琴1892~1982年，浙江上虞人，出生于一个逐渐败落的小商人家庭，她自幼丧父之勤奋自立，且聪明颖悟。他八岁入塾读书，14岁入杭州教会学校，惠兰中学接受新式教育。中学毕业后1911年春先入上海圣约翰大学，秋考入北京清华学堂高等科。在清华期间曾创办清华校义补习学校以及与清华相邻的城府村义务小学。 1914年下，陈鹤琴从清华毕业获取留美奖学金，同传赴美的，还有后来与他结下同志情谊的陶行之在船上，陈鹤琴经历了学教育学，医学学教育的思想反复。在美国，他先入霍普金斯得文学士学位，后入哥伦比亚大学师范学院教学与科研区桑代克等。1918年他获教育学硕士学位并转工，心理学博士是否南京高等师范学校赴美物色教师，他遂应邀返国。 1919年9月，陈鹤琴时任教南京高师受教育学，心理学和儿童心理学。之后的八年里是他奠定事业基础和形成教育思想的时期，期间他投身教育改革意见西方新理论，新方法，并通过对长子陈一鸣的同时创办了中国第一所实验幼稚园，鼓楼幼稚园，进行中国化科学化的幼儿园实验总结，并形成了系统的有民族特色的学前教育思想。 1927年6月起，陈鹤琴先后任南京教育局第二科科长，负责小学教育，上海公布局华人教育处处长。 30年代末，陈鹤琴提出教师如何教活书活教书教书活学生如何读活书，活读书，读书活在总结自己以往教育实践和思想的基础上。他明确提出活教育主张1940年陈鹤琴应邀江西省政府主席之邀，来到江西泰和筹建省立实验幼稚师范学院。并附设小学和幼稚园以及校办农场开展活教育实验。1941年1月他创办活教育杂志，标志着有全国影响的活教育理论的形成和活教育运动的开始。1942年幼师附设幼儿园，1943年春幼师改为国立幼稚师范学校，并增设专科部。或教育实验已形成包括专科部，幼师部，小学部，幼稚园，幼儿园五个部门的幼儿教育体系，并在教育目标，教育原则与方法，德育原则课程与教学大纲等方面进行了改革。造就了一所有崭新气象的新型学校。 1945年秋，陈鹤琴被任命为上海市教育部督导处主任督学，他获准将幼师专科部改为国立幼稚师范专科学校，迁来上海。年底他又创办上海市幼稚师范学校，后改为上海市里女子师范学校，并附设小妇幼，他兼任幼专幼师两校校长继续活教育实验。 活教育是陈鹤琴毕生为之奋斗的目标，新中国建立后，他曾一度因此受到不公正对待，但是他对交易事业的贡献不仅为后人所铭记，还成为当经教育改革的宝贵借鉴，其著作编为陈鹤琴教育文集。 二、活教育的目的论 陈鹤琴提出活教育的目的是做人，做中国人，做现代中国人，这个看似简单直白的命题，却有着十分深刻的思想和时刻时代内涵。有感于民族的生存危亡，有感于中国传统教育的必须，他曾痛切地说，生而为人生，而在中国生，而在现代中国究竟有几个人真正明白做人做中国人，做现代的中国人呢？做人不易，做做中国人不易，做做现代中国人更不易做陈鹤琴从抽象到具体三个逐一递进，逐一包含的层次，论述其活教育的目的论。 做人是活教育最为一般意义的目的，陈赫前认为人之所以区别于动物，就在于人的社会性。自有人类历史以来，个人都难以离开社会而独立，如何建立起完美的人际关系，借以参与生活，控制自然，改进社会，追求个人及人类的幸福，便是一个做人的问题。所以活教育提倡学习如何做人，如何求社会进步，人类发展，作为一个人，他必须热爱人类，不论国籍总集。种族，阶级和宗教，它必须热爱真理，以真理为至高无上乃至不惜一切捍卫真理。前者体现了对人类所有个体的生命价值的重视和珍惜，或者体现了对人类共同生活准则的确认和维护，而教育的目的在于帮助形成人的上述两方面意识，学会做人是个体参与社会生活，增进人类群体同时也是个体幸福的基础。 但是做人毕竟仍嫌抽象，因为人总是生活在特定的社会历史环境中的。因此陈鹤琴进而提出活教育的深一层目的做中国人。他说今天我们生在中国是一个中国人，做一个中国人与做一个别的国家的人不同，不同在何处呢？不同在于生活在这一国度里的人们共同拥有光荣光荣的历史。生长在这一块儿国土上的人们，其命运息息相关，做一个中国人，他要懂得爱护这块儿生养自己的土地，爱自己国家长期延续的光荣历史，爱与自己共命运的同胞，并且拥有这份情感的中国人应该团结起来，为同一个目标，提高中国在世界各国中的地位，为国家的兴旺发达而努力。 做中国人体现了活教育目的的民族特征，而陈赫琴进一步提出做现代中国人则使活教育目的进而体现时代精神，因此更为具体直至火教育提出的20世纪40年代中华民族历经一个世纪对帝国主义侵略的抗争。非但未能摆脱列强七五和压迫，反而瘦肉令更甚，中国引进西方先进的思想文化教育，并实行现代学校教育数十年。但社会和民众的落后状况仍未改观，救国图强和科学民主启蒙依旧是中华民族求得自新的奋斗内容。而这又须有现代中国人来承担针对中华民族所面临的严峻使命，反思中华民族的优点与缺陷，陈鹤琴赋予现代中国人五方面要求。 第一，要有健全的身体，为了改变身体羸弱，缺乏活力的民族传统身心面貌，摘除病夫帽子，便指重心的教育，为身心并重的教育，以健全的身体而为道德，实现学问追求和美满人生的基础和保障。并应付现代中国艰巨的事业。 第二，要有建设的能力，长期的外务和内乱造成中国破坏，多余建设，百废待兴，急需建设学校迫切需要培养学生的建设观念和建设能力，通过让学生在各种校内外活动和劳动中亲自动手学习建设本领，体会建设的艰辛与必须，以适应国家建设需要。 第三，要有创造的能力，近数百年的专制统治和以科技为中心的教育遏制了民族素有的创造力，造成英雄苟且的习惯。遭遇过需珍惜和诱导儿童本性中潜藏的创造欲望，以培养其探索和创造能力。 第四，要能够合作，缺乏团体性，不善合作是在近代社会中国国民性表现出的严重弱点，以致为人逐一击破，教育急需训练人自小，具有合作团结精神，能舍小我，成全大我一级之个体，成全国家民族之大体。尤其要紧的是团体的形成不是靠专制力量的强制，而是通过民主力量靠个体能内的高度的自觉认同。 第五，要服务基于对人社会性的认识，通过教育克服人的利己本能，养成儿童服务社会的崇高德行，懂得服务，善于服务，否则就是失败的教育，也使人与动物相去不远。 活教育的目的论从普遍而抽象的人类情感和认识理性出发，逐步赋予民族意识，国家观念，时代精神和现实需求等含义。使教育目标逐步具体表达了陈和琴对人的发展，教育与社会变革的追求。 三、活教育的课程论 大自然，大社会都是活教材，是陈鹤琴对活教育课程论的概括表述，他还说活教育的课程是把大自然大社会做出发点。让学生直接向大自然，大社会去学习，去向活的直接的知识宝库探讨研究他的主张是针对以书本为主的传统教育而发的，他指出传统的课堂教学将书本看作唯一的教育资料，学生未知读书，教师为之教书，把读书和教书当成了学校教育活动的全部内容。人的观念被书本严重的束缚住了，学校成为知识的老育，传统教育的严重弊端，唯有提倡活教育到大自然大社会中寻找活教材才能加以摒弃。 陈鹤琴所谓火教材是指自大自然大社会的直接的书，即让儿童在与自然社会的直接接触中，在亲身观察中获取经验和知识，如给孩子教育，就要让他看到真正的鱼，观察鱼的呼吸，游动，甚至解剖遗体，研究语的各部，这样获得的知识不仅真实，亲切，而且激发了儿童的学习兴趣和研究精神。 需要说明的是，陈鹤琴尽管主张从自然和社会中直接获知，但他并未绝对强调经验，决然否定书本，尽管活的和直接的知识要大大优于书本知识，但只要恰当的运作参考资料书本是有用的，问题是不能像通常那样把书本作为学校学习的唯一材料，传统教育。造就了不少书，卖不变，研制部分的书呆子并不是因为读了书才成为书呆子的，而只是因为一味读书而不去读大自然，大社会这本真正的书。因此活教育的课程论并不摒弃书本，只是强调为历来教育所忽视的活生生的自然和社会，而书本知识则应是现实世界的写照，一能在自然和社会中得到印证。并能够反映儿童的身心特点和生活特点，陈鹤琴追求的是让自然社会儿童生活学校教育内容形成一个有机联系的整体。 既然活教育的课程内容应当来源于自然社会儿童的生活。其组织形式也必须符合儿童的活动和生活的方式。符合儿童与自然社会环境的交往方式，早在陈赫琴从事幼稚园教育实践时就曾提出，儿童生活是整个的，在学前和小学阶段，他们还未形成学科概念，如按学科分类的形式组织课堂，必将与儿童的生活和认识习惯相背离。因此活教育的课程打破灌长安学科素质的体系采取活动中心和活动单元的形式及体现儿童生活整体性和连贯性的物质活动，五组活动形式以及儿童健康活动，包括卫生，体育，营养等。儿童社会活动包括实地公民实施等儿童科学活动。包括生树，理化地等，儿童艺术活动，包括英美工等，儿童文学活动包括读写说义等。按五指活动的设想，儿童活动代替课堂教学成为学校教育的基本形式，它追求的是完整的儿童的生活而已，五指作比喻是因为这五种活动犹如一只手的五根指头，是相连的整体。 四、 活教育的教学论 做中教，做中学，做中求进步是活教育教育方法的基本原则。陈鹤琴认为做事学生学习的基础，因此也是活教育教学论的出发点，他强调儿童在学习过程中的主体地位和在活动中直接经验的获取。 陈鹤琴依据儿童心理学和教育学原理，结合本人的教育经验，提出17条活教育的教学原则及凡是儿童自己能做的。当教儿童自己做，凡是儿童自己能够想的，应当让他自己想，你要儿童怎样做就应当教儿童怎样学。鼓励儿童去发现他自己的世界，积极的鼓励胜于消极的制裁。大自然，大社会是我们的活教材，比较教学法。用比赛的方法来增进学习的效率，积极的暗示胜于消极的命令替代教学法。注重环境，利用环境分组学习，共同研究教学游戏化，教学故事化，教师教教师，儿童教儿童。精密观察这些教学原则体现出鲜明的特点。 首先强调以作为基础确立学生在教学活动中的主体性，陈鹤琴认为做事学生学习的基础因此凡儿童自己能够做的，就应当让他自己做，这是由于没有一个儿童不好动，也没有一个儿童不喜欢自己做的。而且做了就与事物发生直接接触，促使他去了解事物发生发展的过程，认识事物的性质，只有在做中才能发生兴趣，兴趣浓厚，做事能力就越强，只有自己做才有。注意自己小，因为儿童的思想也是一种动作，只有通过做儿童才能去探讨和发现，真的，这是真的世界。所以说一切的学习，不论是肌肉的，不论是感觉的，不论是神经的都要靠做的，而在教学中鼓励儿童自己去做，去思想，去发现，是激发学生主体性最有效的手段。 其次，陈和琴看到儿童的做往往带有盲目性，因此在鼓励学生积极做的同时，教师要进行有效的指导，但指导不是替代，更不是直接告知结果。而是运用各种心理学，教育学规律予以启发诱导及要用积极的鼓励代替消极的制裁，火教育的积极取向体现体验。不是禁止儿童不做这不做那，而是告诉他做这样做那样，从此控制其活动与学习，要用积极的暗示。替代消极的命令，不是生硬的教儿童这样做，那样做，而是通过语言暗示，图文暗示，动作暗示，告诉他怎样做求得彻底的，长远的效果。要用比赛的方法增进学习效率及利用儿童号比赛竞争的心理，通过与别人比赛和自己比赛去增进儿童的兴趣与学习效率，要用比较教学法教学及通过比较使儿童对事物得到格外正确的认识，格外深刻的印象和格外持久的记忆，要用替代教学法教学。即运用兴趣迁移原理杜绝不良兴趣，并将已发生的不良兴趣引导到积极方面，要用游戏化和故事化教学。总之，活教育的教学注重从各个方面去调动学生的学习积极性，意在破除以微以为来约束儿童的灌输的教学法。 陈鹤琴还归纳出活教育教学的四个步骤及实验观察，阅读思考。创作发表和批评研讨。实验观察是教学过程的第一步，也是最重要的一步，从直接经验的要求出发，实验观察是获得知识的基本方法，也是儿童未来进行科学发明的钥匙实验观察虽是学习的基础，但它不能排斥间接知识，因为并不是所有的事物都可以有条件进行实验，观察平感性经验，也不能彻底了解事物，所以间接知识和直接知识是互为补充，缺一不可的，通过阅读思考就可以。弥补实验观察的不足。儿童从实验观察和阅读思考中获取的直接建议阶的知识经验需要通过加工整理，以故事报告讲演的形式表达出来，有助于培养和体验。儿童的主动性和创造力。儿童在学习中得到的结论不可能完全正确，就需要通过集体和小组研讨。共同研究一遍，互相启发鼓励，终于完善。四个步骤是教学过程的一般程序，不是机械的，割裂的。他们同样体现了以作为基础的学生主动学习。 活教育思想明显的受杜威实用主义教育思想的影响，陈鹤琴对此也毫不汇演，但活教育如同陶行知的生活教育理论一样，吸取了杜威实用主义教育的合理内核及批判传统教育，忽视儿童生活和主体性地图去除以学校和课堂为中心而脱离社会生活，以书本知识为中心而脱离实践和实际，以教室为中心而漠视学生的存在等弊端，同时也充分考虑到中国的时代背景和国情，这是一种有吸收，有改造，有创新的教育思想。活教育是对中国现代教育产生过重要影响的教育，思想起精神至今都未过时，不少观点对当代的教育改革仍然富有启发意义。