黑格尔 《逻辑学》 本质论预备篇：三种反思为什么是绝对反思结构的展开

因此本质中的变，即本质的反思运动，是一种从无到无并从而回到自己本身的运动。过渡或变在其过渡中便扬弃了自身；在这过渡中变的他物，不是一个有之非有，而是一个无之无，后者必定是一个无的否定，却构成了有。——有仅仅作为无到无的运动, 这样，它就是本质；本质并不在自身中具有这个运动，而就是这个运动，作为绝对的映象本身，即纯否定性，在它以外没有什么东西可以否定它，而它则只否定其否定物本身，那个否定物是只在这种否定中才有的。 

这种纯粹的绝对反思是从无到无的运动，它对自身作了进一步的规定。

我们今天要来看一下黑他是如何一步步把绝对反思的结构给展开的， 去重复之前谈到的琐碎内容。

这里面比较重要，上次讲到的比较重要的东西在于反思为什么是一个从无到无，并且回到自身的运动。我是联系了空性来讲这一点，这一点实际上是非常重要的：不仅可以和一些中国哲学的思想作为一个对照，实际上就是在西方的神秘主义传统里面也有这样一个把自性和空性联系起来的说法，比如说所谓的“自我弃绝”，犹太教里或者是在德国中世纪神秘主义传统里面都有，甚至包括现在一些学派，比如说图宾根学派的古典学研究会指出，柏拉图主义是一种超越的否定神学，会在达到超越性的那一刻，有弃绝地把一切言说都否定掉了的这样一个空无状态；然后这样一个空无的状态，它作为一个向超越性的指涉，我们可以说它本身其实就和主体的一个出位或绽出有关。这主体他自己是离心化的结构，只有通过超越性才能成为主体，才能主体化；而这样一个通过超越的根据的一个主体化，他恰恰就是处理它有限的自身。所以后来谢林在爱尔兰的讲座里面也会特别着重要强调出位的结构。

所以我们在看黑格尔绝对反思的时候，要注意到黑格尔的绝对反思一开始就讲了，你不能预设任何一个基底性的残留在反思逻辑里面。绝对反思实际上就不是和亨利希说的那样，好像预设的一个直接性，然后无法解释这样一个直接性和中介性之间相互预设的循环关系，因此陷入了恶性循环；不是这样的，绝对反思的关键就是在于就是本质得成为自身的一个生成过程，它只有在未来才能成为自身，所以就是出发点是无，终点也就是无。

出发点之所以是无，是因为出发点的直接性它不是一个现成的东西，实际上出发点按照我们之前讲的，它作为映象本身已经是绝对否定性的运动了。而终点的直接性它为什么是无？是因为到终点的时候，我们才发现，所有的直接性它本身就只是绝对否定性的、返回自身的一个自反性的运动，也就是绝对反映。

那你可能会问，一开始作为出发点的无和最后绝对反思他回到的这个无，难道这是完全一样的吗？其实它们既是一样又是不一样的，一样的地方在于它们都是同一个绝对反映的结构性的环节。它们不一样的地方则在于就是第二个无，它专题化了第一个作为出发点的直接性的无，并且把它作为潜在的运动给实现了出来，这是我们在终点才能达到的。

在这个意义上我们最后达到的无作为一个有中介的直接性，它已经蕴含了之前的整个运动过程以及展开过程。所以这一次在返回到自身的时候，我们可以说我们已经蕴含了整个对一开始的直接性的认识，而这样的认识实际上是把整个反映过程包含在自身内容。

然后还要注意一点，就是这在本体论上也就意味着没有任何现成的东西。所以在本质论里，任何直接性已经是通过绝对反映而成为自身的，它是通过绝对反映才被建立起来的比较现成的基底，它其实只是个映象，而映象按之前所讲的它已经是自反性运动的环节，是通过自反性的运动才把自身能够规定为映象。所以我们看到这里提到了三种反思，它其实就是整个绝对反思，作为一种自身规定把自己规定成的反思形态。