道法九要 · 序

道法九要 · 序

三教异门，源同一也。夫老氏之教者，清静为真宗，长生为大道，悟至于象帝之先，达之于混元之始，不可得而名，强目曰道。自一化生，出法度人。法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理，可以助国安民，济生度死，本出乎道。道不可离法，法不可离道，道法相符，可以济世。近世学法之士，不究道源，只参符咒。兹不得已，略述九事，编成一帙，名曰九要，以警学道之士，证入玄妙之门，不堕昏迷之路，人人得道，个个成真，岂不美欤！
《道法九要》是由南宗祖师白玉蟾真人撰写的、道教最早的道门规戒之一，在道教发展史上影响深远。《道法九要》简明扼要地阐述了学道者应该履行的职责和行为规范，是南宗宗派的基本纲领。

《道法九要 · 序》的三层含义

一、道

第一层讲“道”，“三教异门，源同一也。夫老氏之教者，清净为真宗，长生为大道，悟之于象帝之先，达之于混元之始，不可得而名，强名曰道，自一化生，出法度人。”“三教”，就是儒、释、道。“异门”，指教门不同。不同的教门就是说有不同的招牌，有不同的旗帜，有不同的内容，招牌不同，内容不同，但是，其起源是相同的。

“老氏”，即老子。道教以老子为教主，尊为太上老君。以老子的著作《老子》为基本经典，尊为《道德经》。因此，“老氏之教”就是指道教。“清净”，是《道德经》的重要概念。“真宗”，就是真正的宗旨的意思。“长生”，是《道德经》的重要概念，道教中人，以追求长生成仙为修炼的目标。“夫老氏之教者，清静为真宗，长生为大道”，意思是，以老子为教主，以《道德经》为基本经典的道教，是以清静作为它真正的宗旨，是以长生成仙作为它追求的大道的目标。

“象帝之先”，是《道德经》第四章的话，意思是似乎在天帝以前就已经有了“道”。“混元”，指的是天地尚未开辟，宇宙处在混沌之中的时候。“悟之于象帝之先，达之于混元之始”，意思是，道教的思想体悟到万物生成之前，“道”产生的时候，达到了宇宙开始生成的境界。

“不可得而名，强目曰道”，这二句脱胎于《道德经》的第二十五章。这里说到道教的基本信仰是“道”，而“道”这个名词是强名的。“自一化生，出法度人”，道生一，一就是“气”，有“一”这个气，派生出“道法”，再由道法来济度众生。

二、法

第二层讲“法”，就是道法。

“盗天地之机”这句话出自《黄帝阴符经》，是道教的重要典籍。“穷”，就是穷尽。“穷鬼神之理”就是包含着所有的鬼神的道理、法则等等的意思。

“助国安民”，就是帮助国家和社会，安定百姓的生活和民心的意思。“济生度死”，就是救济活着的人，超度死亡的灵魂的意思。“本”，指的是“道法”的本源。“出乎道”，就是从“道”中派生出来的意思。“道不可离法，法不可离道”，这是说道和法的关系。道不可离开法，没有法体现不出道。法也不可离开道，离开道，法就没有本源、法则和道理。“道法相符，可以济世”，这是学法、行法的一条原则。道法只有同“道”的基本原理相符合，法才能有助于度化世界上的人和超度死后的亡灵。

三、道与法

第三层意思就是讲到白玉蟾所处的南宋时候，道教中人普遍存在着对于“道法”和“道”的关系认识上的问题，以及学法、传法中间的一些问题。正是由于存在这样一些问题，白玉蟾认为要写《道法九要》来提醒道门中人，共同注意。

“近世学法之士，不究道源，只参符咒。兹不得已略述九事，编成一帙，名曰九要，以警学道之士，证入玄妙之门，不堕昏迷之路。人人得道，个个成真，岂不美欤。”

“近世”，指的是近代。白玉蟾说的近世就是北宋和南宋的时候。“学法之士”，就是学习道法的人士。“究”是探究、深究。“不究道源”，就是不去研究和探讨道法的根源。“只参符咒”，就是只懂得探讨和学习符咒。道法的形式包括符和咒等二类。“兹”是指示代词，意思就是这个，指的是上面说到的情况。因为出现了“近世学法之士，不究道源，只参符咒”的情况，所以，白玉蟾不得已说下面九点内容。编辑成为“一帙”。“帙”，原来是包线装书的布套子，引申为书的量词。“一帙”就是一本书的意思。“名曰九要”，就是名称称为“九要”。“以”，就是用来的意思。“警”，就是警戒、提醒的意思。“以警学道之士”，就是用来警戒学道的人。“证入”，意思就是用正确的事实和思想来证明真理。“证入玄妙之门”，就是用九要来证明“道”和“法”。“玄妙之门”是《道德经》第一章中的话，“玄之又玄，众妙之门”。“不堕昏迷之路”，就是不会堕入昏沉和迷糊的道路中去。

“岂”，副词，表示反问的意思。“欤”，古汉语中表示疑问的助词，相当于“吗”。“人人得道，个个成真，岂不美欤”，意思就是学习了“九要”，懂得了道法的根本道理，每个人都能得道，每个人都能成仙，难道不是一件美好的事情吗？