上学时写的一篇无聊的乐色议论文

所闻绘所思，所思述所行，所行映所感 ——我们眼中的世界，其实并没有那么复杂，我们看不到微不可察的基本粒子，我们同样难以触摸那玄之又玄的鬼神生死之说。但一些朴素的视角，给了我们新的灵感。 《作文素材》中有这样一段文字：上帝想让一个乞丐改变命运，便询问他：“你会拿这笔钱做什么？”可一次次的询问只能得到一个回答：行乞。牧羊人的，农民的......这种故事数不胜数。而当我们将同样的问题抛诸另一些人—我们所谓有眼界的人，得到的答案也许便不再单调。我们知道，这些个或单调，或绚丽的答案，来源于他们的思想，脑中浮现了什么，口头便发出什么。而他们或在我们看来愚钝，或在我们看聪锐的思想，应源于出现，准确地来说，曾出现在他们感官中的事物。 在那似乎永远一望无际的大草原中， 等前他挥动长鞭，驱行着白花花的一片羊群，同他几年前做的一样，同千年前这里的人们做的一样。他无须探知鲜微欲滴的青草之外还有多少未知，也无须记忆亘古不是的大地下沉睡着多少旧事。羊群，那柔软的美群，便是他的生活，他的依仗。 那此起彼伏的鸣叫，那生生不息的牧草，那青金石般纯粹的天空，那自天边缓缓拂过的信风… 它们在他身旁留下的一切，组成了他的世界的一方，他的思想就自这一方世界中酝酿，勾勒，悄然化形，而后注其言语着色，传递到我们耳边，同样成为我们世界中的一部分。宜然，这部分也在不经意间参与了对我们思想的描绘，这也就是常说的，“影响”。 现在，浮回到水面上吧。方才的一番愚言，仅是世界可能的一角，接下来的一角就在这水面上飘飘荡荡—行动总是最容易得到观测，而它正是我们思想的外在表现，是我们那一方世界，展现给外界的另一片领域。 如果说眼，鼻，耳是心灵的窗户，那么毫无疑问，面部肌肉，口与手足便是心灵的大门。阳光和雨露在窗边润泽， 红花与绿叶向门外舒展。刘玄德少时饱尝人间饥寒与人情冷暖，而后持君子之行，在史书中留下了仁政爱民之记录；马克思与思格斯早年遍闻工人疾苦与资本罪恶，而后以手执笔，在资本论中将唯物史观与剩余价值学说展诸欧陆；周恩来生于中国百年耻辱之时期，深感于当时中国之卑小，而后发出“为中华之崛起而读书”的少年之声……他们讲其所思所想，以实际行动诉与天地，激起着一浪又一浪的回声。 诚然，但大门是双向的，我们的思想可经此流出，他人的思想也可经此流入，并进一步形成我们世界的回声，此即“所感”。当然，所感与“所闻”在直觉上好像不甚差距，但“所闻”是万物在感官旁留下的印记，无须你吐露什么，它们一直都在，“所感”是就像我们打水漂时注起的涟漪—你要先将石子掷出，水花才会对你作出回应。这份回应似乎并不常见，但通常贯彻着很多事件的始终； 大者可循至孔子与老子的思哲碰撞，微者可溯达日常几个鸡毛蒜皮小题的争辩，在哪里投出就在哪里收获，投以木桃，收以琼瑶。紧接着，所感重新在我们的世界中转要为所思，衔接起这个莫比鸟斯环。 本质上，我们与动物并无差别，这样的莫比鸟斯环，在进化的树稍上数不胜数，也可以说，我们与人工智能也毫无差别，我们都是杰作，也都在学习中不断调整自己，同CHATGPT的大语言模型几无二致。但我们无论与动物相比，还是与我们的造物相比，都有一个无可比拟的特点：我们可以自我改变。总有人可以在一片乌烟瘴气中坚守心灵的净土，总有人可以在无尽痛苦的轮回中找到细微的裂隙，打破它，重构它，让跌入深渊的自己，重新插上回归的翅膀，这， 才是人类，这，才非行尸走肉，这，才非无情机器。