【一小时哲学】反思必须是彻底的、普遍的、总体的，与其进行虚假的反思，索性别...
恐惧症
象征律令的失败
不要进行非专题化的反思
反思只有在专题化的理论性，专题性的理论姿态当中，哲学会告诉你不要时刻反思。
反思只能在一个条件下发生，就是在悬置的情况下悬置起来。进入到一种专题性的一个问题域里面，严肃反思，也就是说不要进行任何非严肃反思。
任何非严肃的反思，通通不是反思。只能算是一种反射性，这种反射性是现代性的一种症状，现代的一种精神病理理化症状，无条件的。会导致各式各样的拖延症，恐惧症，强迫症。
例子 什么情况下不反思
吃过饭，要收拾的时候，收拾这个桌子台面的时候。这个时候径直去收拾。
如果反思，我过会还要吃，我明天还要吃，我为什么要收拾？我不白收拾了？我碗不是白洗了？我的碗放一晚上它也不会变得很脏。我明天还能用，这筷子不洗，没问题。
为什么要这样反思，这种情况下进行的反思是一个非严肃的反思，一种伪装成反思的，怎么伪装成反思的：给你设想 我赚了，我不干这事儿一样没什么差别，他中间 作为这个反思的那个主体的那个我是一个镜像的我 镜像认同的我。
这个镜像认同不是认同镜子里面那个东西，镜像认同是认同镜子里面的那个东西对应着镜子后面的那个我，就好像说我可以把自己从这个生活情态里面摘出来。
我就一下子有某种自由了。觉得自己自由了，哎～我不用收拾了
这种镜像认同是一种恐惧症，这种“自由”是种恐惧症，害怕自己径直去收拾那个，这里是一个碗柜，水流在冲，自己在洗。害怕自己成为这个画面里面的一个角色。
害怕自己成为画面里面那个无聊的，平凡的，贫乏的，缺乏意义的活动里面，一个机械性的角色，对于机械性重复性的一种恐惧。
害怕机械性，重复性，贫乏性，频繁性 ，这种恐惧症使的你不愿意，就是你不想径直的去干这个事儿
如果你专题的考虑一下是应该做这个事的，它避免细菌滋生，避免你空气里面的那个所居住的环境，这个污渍它会养病原体，如果你专题的反思它，你会发现最优解是吃完立刻收拾掉，趁你消化还没有消化到让你懒惰。消化到让你血糖变一下子被胰岛素分泌出来，胰岛素降低了，感觉到疲倦。趁你刚吃完，还有那个热乎劲。
把他立刻收拾，因为这个时它是一个连锁的行动链条里面，吃完后立刻洗碗，专题性在把它解决掉。
这种情况下恰恰不能反思
你的反思会导向我为什么要去扮演这么一个愚蠢的，机械性重复了一个平凡的一个角色去把它碗给洗了。我要做一个聪明的，自由自在的 自在自由的聪明的角色。
这个碗不洗诶，没事，晚上用这个一块弄，我不就赚时间了吗？赚了空闲。
你在所有的消费活动当中，这个东西要省钱，那个东西要怎么怎么样，这个时候都有一种致命的反射性，致命的反思，意犹疑意踌躇，商家给你设立的就是那个愚蠢的形象。你要规避它，规避那个愚蠢的形象。一下子就变成那个就进入他埋伏好的预设好的陷阱当中去了。
那个消费 的陷阱去了，你想让自己看上去不那么蠢，那你为什么要让自己和一个你了解吗？你让你心里面会有这么一个不那么蠢的一个图像在那边。这个那么蠢的头像是从哪来的？是应该从小教育活动当中出现的！这个父母都要你去，希望我不喜欢，父母的懒惰，为什么会遗传到小孩身上？
因为小孩子觉得洗碗的人是笨蛋或者做家务的这种顺序渐进的去处理一个事物的人是愚蠢的。他不懂得走捷径这种反射性。这种反思性不停地进行这种临时的反思，会有很糟糕的。这种叫廉价的反思，不要进行任何廉价的反思。你会产生廉价的问题意识。很喜欢问一些廉价的问题意识。
非此即彼的问题，在一个既定的答案框架下，既定的选择框架选项，但是这个选项框架是很肤浅的，一丁点的不去了解现实，小孩子刷知乎里面吵起来了，二元对立化，这种情况下，你会有觉得自己聪明再进行反思，好聪明哦，你说的那套，你站的那个立场就是不对，我这套才对的，你那个在我看来就是笨。所有的立场，但凡是个肤浅的立场，特别这种廉价的反思，他都有一个特征，他的对手的错误就是没道理的，都是荒谬的，都是不值得被选的，不值得选的，廉价的反思通通都是这样的
专题化反思，你反过来去把对手的错误，对手的立场能够进一步化解到一个发生学机制，他是什么发生出来的，发生机制他是什么样的人，从什么样的生活背景，什么样的阶级地位，什么样的利益格局当中生成出来的，你要整个还原出来，而且在现实当中有依据，你确实见到这些人，而且你目击过如实的有这样的社会秩序在发生
未明子喷分析哲学，对批评都是专题性的，未明子现实见过这些人，未明子在接受高等教育的时候，见过这些人，见过这些教授，看过他们的文章，也知道他们家庭背景是怎么样的，收入情况怎么样，花的钱从哪来的。知道他们习惯的文化被那些意识形态俘获，未明子通通知道。
未明子对他们的批评不是肤浅的反思是个郑重的反思，对分析哲学的核心批评就是没有意识形态批判，没有意识形态学，也没有，反思性的哲学学，对于哲学本身的哲学活动，哲学的阶级立场，哲学的发生学机制，哲学的本身的在社会文化中，在社会话语，乃至是出版性的，教育性的那些经济现实当中，进行反思加以反思，它都缺这些东西。
有了再来说分析哲学有道理，没有goodbay，在未明子眼里不算哲学，未明子有他自己专题反思的，但这是出于未明子自己的立场，出于未明子自己的各方面的选择，一整个体系来得出一个结论。
欧陆哲学本身他是现行的代表
自然主义的现象学，法国人类学，精神分析，他的现实当中都有很多不尽人意的地方，但是他很多是有希望的，导向马克思主义传统，这就是最有希望的一点，欧陆哲学就是可以无缝衔接导向马克思主义传统，未明子认为你对于此不够格，也没有胆量做做批评的吧。这话未明子放在这里，这是未明子的抉择，未明子的姿态，未明子的立场，你要否定这个抉择，这个姿态，这个立场，goodbay啊，不要意思，我们整个共同体，整个国家甚至把你除名了。还有一点就是说分哲它能导向马克思主义吗？导向对资本论的解读吗？不可以，他们分析哲学这些人相信的社会模型，历史发展的变动的那个过程当中的核心矛盾，通通都是昂格鲁萨克逊意识形态，通通都是自由主义或者新自由主义的，没什么好说的。
任何廉价的反思，它会让你有一种虚假的思想感，一种虚假的问题意识，觉得我在提问题，我在做对比，他觉得我在做对比，而且在把理论和现实做对比，现实是被他悬置起来的现实，这个现实是它不去接触的现实，是他想象的现实，是他没有克服的现实，这个现实是他害怕的现实，害怕不愿意去看到的那个现实，他不想去看，
不愿意去看看那个现实，他不想去看他，就是他在理论当中想象的一个现实好，这个字写过了啊，只是说不了了，他才会去洗了个可以克服，试着克服一种反思性客服这个反信这个过程是不加反思的，是有意的，是一种意志，这种意志啊，我手上这个事儿，我现在要把它解决掉，比如说我刚刚去我的鞋子弄脏了，洗了鞋子，我就想到我见到这个事儿了，一个下午我见到一堆鞋子穿久了，脏了，等我这个视频录完了那我再去洗 不！这个事我就不叫对自己说，这个时候就是不是不想说话的？不想说话的，不想废话的，就是这个时候你看的长远一些，就是一种看的长远一些，一个意志，一种明智，一种实践智慧，你可以说的是的实践智慧哎实践智慧，它会告诉你这个时候不要进行多余的虚假的反思，这种理论现的反思会永远推迟你的行动，你根本不会去你甚至既不会过来录视频，也不会乖乖的把鞋子洗了你会觉得唉，我在在哔站上看看看看那个什么评论啊，或者在知乎里面在刷刷自己的评论啊，就是说把这时间就是拖延拖到几几点之后？终于要开始录视频了啊，就是没办法了，开始这种反思信他维持他的只是一种恐惧啊，只是用恐惧只是一种占便宜的一种沾沾自喜，你越觉得自己反思，越觉得自己远离那个恐惧的图像，越沾沾自喜，那你这个月是一种自我安慰，这种自恋的自我保存，但是说说这个自恋自我保存这里面的这个字啊，这个字他不是真正的主体啊，这不是主体，他没有否定的，他这里的自己这里不是主体，他没有否定性的，他这里的自我都是一种享乐机制的享乐机制的一种循环啊，都这个享乐机制的无脑循环无脑循环，他以自己为幌子，已经反思过了。那你就反思过了，那就不要洗洗坐到这里来，你也反思过了，这个你这个拍的视频可能很糟糕，可能别人不愿意听你说这些废话，就会幻想一个让自己出丑的不能接受的一个很糟糕的很痛苦的一个场景，自己在这个场景里面是个很垃圾的一种状态，很挫的那种形象，让你规避这个淘淘，他告诉你，你做这个东西专门自己，比如说刷刷逼债啊，不停的刷短视频呀，自个儿瞎逼玩，总归是占到便宜的，总归是爽的，陷入一种无脑循环当中，这种情况让你自己为进行了反思的，实际上这个反思恰恰是他不死的，他是一个虚假的认同，你认同的是一个就觉得那个很悲惨的形象，逃离撤离了之后，背后他有一个不那么悲惨，有一个占了便宜的，有一个很聪明灵巧的一个形象，那个形象里面你是睿智的，是聪明的，是高级的，你这最多二分法，他就是个选项，让你做二分法，你需要显得蠢，还是要显得聪明，你是要显得名字，还是要显得就是我为什么要显得名字呢？我就直接是名字，我为什么要在这个图里面显得名字呢？你被这种图像和古惑者，我要显得很聪明，我要显得很有选择能力，你选的是那个图像啊小朋友，而且你恰恰不是真的变成名字，而是你是通过逃避一个让你那个形象很糟糕了，或者很繁琐冗长的一个形象，让你显得这是这是一种镜像式的认同，他是要设一个对立面出来，临时的是一个对立面，然后否定这个对立面，肯定一个更聪明更好的一种重要，这个对立面很糟糕，无论如何都不会比这个更糟糕了，这个就好，实际上这个才是更糟糕，因为那个陷入的循环里面去了，现在一个狠狠戳了一个循环里面，去不出这个循环，如果我看我的视频变成了你的这种循环，请你不要看的视频，我在墙边，如果看我的视频，让你祸了这种虚假的反思虚假诶，我好蠢好蠢，过来看这个视频，我越看越聪明，请你不要看我的视频，这个视频的标题我也会把他加成叫做，如果是这样的话，请你不要看我的视频啊，我也会加这一句，对吧？就说我不希望我的视频变成一个让你获得虚假反思临时性的，不严肃的，不专辑话的，不具有理论加姿态的一种虚假的反思，我不希望你跑到我这里来获得这种虚假的，我不需要你来搞这种东西啊，反射这种反射她不叫反思行啊！这叫反射性像镜子反射一样，好像有一个深度游纵深，他假的好像两面镜子不停的反射，就是总会总会总会临时拉一个想象的位面，然后跟他作对比，作对比之后，哎，你会把所有的东西都全知道（）他明确说这个想象信这种反射，想这种反射代表的是象征象征信的律令，他的他的失败啊，失败，这是一个现象，不是现代，是后现代现象它是一种返祖，你知道吧，他是打着否定性的旗号，把否定性，否定性，把自由随意，否定，灵动这些东西当成一个现代的心神去崇拜这种反射，我们强调主力是否异性，但是我们说的是绝对否定性，绝对否定性，需要架设一整个完整的整个本体论框架进行进行精准的，严肃的，反思的反射性，如果你设立的是个局部的一个想象图，解局部了一个想象图纸，这个想象图解里面自己什么很挫的很蠢的啊，一个糟糕的一个一个形象招工了，一个一个形象来代替，覆盖掉这个象征日定对你，对于你现在要做什么？如果是这样的话，我请你选这个，请你选这个，比如说你不愿意上学，不愿意上学，觉得自己去的学校学这些老师好蠢呀，这个同学好笨啊，他理解这些东西或者相互之间关系不怎么融洽呀，你在这里想象想象这种创伤很痛苦，很糟糕，很挫，这个徒弟出于这样的一种局副想象，然后告诉你，我就不要去上学了，我就不去，然后就去逆反这样的象征的律令，
你这种反射信她不是反思啊，他甚至都不是一种否定，也不是一种反抗，恰恰这种肯定它恰恰是一种肯定，因为这种肯定意识让你回去，我要回去，我要回到我们的爱欲循环当中去，我要回到我那种享乐当中去，爱欲循环那种享乐当中去，那种无害的无害的无伤的安稳的高效的便捷的便捷的高效的便捷高效占便宜的不停占便宜的高效的一种享乐当中去，那小孩就会恐学厌学，因为他用那个想象图局部想象来代替要上学这个象征律令，小孩子要上学，这个象征律令我要告诉你，你如果有能力去进行专题反思的话，这是最优解小孩儿初高中学生在学校里面进行社会化的精神的发育。心理结构的成长否则你的心理结构是病态的，你把自己培养成一个病态的心理结构。你不是毁了自己吗？这个象征律令它是最大公约数，可以说是最优解。除非那个学校真的现实上是有社会权威鉴定或者你的父母去亲身体验过这个学校真的很糟糕。你可以提出转校的要求，转班的要求，换老师的要求。不要用一个局部的想象图景，当然小孩是会把局部的想象图纸给他整体化的。他就会觉得诶，这个局部的想象图形就整体化，但是请问你局部的想象图景有没有理论支撑有没有现实理论支撑，这个理论是不是自洽的，这个时候理论是不是自洽的，他越能自洽，越能够自圆其说越代表你设立的不是一个局部的想象图景他要有严格的自洽性，这里要有严格的逻辑性，要符合逻辑，要能够说服他人，它是否符合逻辑你必须要能够有至少你能说服你的父母。向他们证明你的学校是个地狱，你才有资格说我不要去学校，你父母要认同学校是个地狱。你如果没有能力让你的父母赞成学校是个地狱。那你可以向更高的权威去反映，向教育局去说，或者向公共媒体去宣布这个学校里面有到底什么样的糟糕的情况。如果不是的话那请你老老实实承认你自己就是贪图享乐。要回到一个可能是回来看我的视频，回到一个反射性的虚假的反射性的不停，诶，我多聪明诶，那是有多蠢。那些人如果我去，我跟他们一样蠢，我在那个学校里面学的好慢，好笨，好蠢。这种状态是所有懒于做家务的，所有看到所有见死不救的人也是这种状态。见死不救也是这种粉丝的思维，他不是呆住，它是他的那个虚假的反思性，虚假的临时的，肤浅的局部的反思性。他见死不救，诶，我要算一算。我可能会害怕一个恐怖的一个头像，但是要意识到，这种情况下不过也是个成人。成年人啊，小孩我就不说了见义勇为，往往是对成年人的具有基本道德素养或者基本国民认同的社会的一个成年人。你见到一个快死的，你就要去救他，他想方设法的去救她你不能设想最后会怎么样，会怎么蠢，会怎么被骗。你按照你的逻辑看到你的理性去判断，他确实是濒死的状态很危急的状态，你得去救他。但是你要考量你自己也要，就是说通盘考量的真实反思性。就是说我是不是有能力救他，我会不会搞出乱子出来？你先不要想着最后那种状态。你还要进一步去想，你有没有能力去救会不会救？我让他更糟糕了，总归这种情况你要做些什么事情？按照你这个急迫的心理，急迫的道德，朴素的道德意识去做些什么东西。多一事不如少一事，太多的话，那你就不会有道德的，道德是一种在恰当时刻要终止的反思。中止这种虚假的反思性，中止不停在衡量收益和成本。收益成本不停的算道德，在最低限度上，要终止反思，他要去行动这个时候反而有一些符号性的机制。地城的无意识的符号性机制，它代表了人类那么多祖先，那么多共同体话语当中的一些行动和抉择。她的公约数，他的某种次优解，
我已经把这话说得狠狠了，在没有用，那这种小孩儿啊，不好意思，那说不定他就是不仅仅是被教育体系，被学校教育僵化的学校教育已经淘汰了，另外一方面他也已经被就这我救不了了。我没有那么多大的心力了，你父母自个儿看着办吧
你如果是个普通人，有什么拖延症，懒癌，一直觉得自己懒，自己拖延是通病的，是对的，他赚到了，躺倒了就舒服赚到了，如果说这种方式，那你肯定会被什么职场的内卷淘汰，你不太能成功了。
但是说你觉得就是说跑到我这里来获得一种虚假的反思性，觉得你那个抉择更正确，更人生的道理更怎么怎么样，陷于一种妄想幻想当中，哪天可以怎么怎么样，大的来了就乱起来了，然后又可以怎么怎么样的。在未明子这里学了个投注押宝的什么才是正确选项，跟抄正确答案一样。不好意思，你这种反思也是一种极度虚伪的，虚假的，恶心的，不会有好结果的，未明子对你说一句：你的生活会更糟糕的。
所以建议是，立刻重新去面对，可以说把未明子彻底忘掉Goodbey取关，然后重新去彻底面对你真正的现实，不要再去停留在你对于现实的片面的幻想当中了，就看看清楚到底怎么样呢，就算算清楚到底哪些账，这些账长远看10年20年算算清楚，5年之后，10年之后，20年之后，甚至都可以精确到精确到金额，精确到你的寿命，精确到你和其他人相处的，你可以每天每天可以有多少的时间可以和他人相处，有多少时间可以让你自己发展，这都可以精确的。
一方面996，一方面跑来看未明子视频装模装样，你自己看看清楚。
我不对于你们的现实世界做出的抉择和判断，负责任的跟我没有关系啊。我都是介绍一些哲学的思思维方式，这些思维方式都是整个体系性的去面对现实的，你要去整个的去面对你的生活现实，不要用片面的想象去代替它。做这样的事情需要勇气，需要魄力，需要你的良心，需要你真正的去实事求是地去做，你自己活成你自己的生活。不要再寄生在任何人给你创造出来的想象性的图像里面了，不要再去因为这种这种想象力的图像的一个奴隶的。或者说一个占便宜的一个就搭顺风车的这么一个所以说你不要以为成为我的粉丝，“所谓的成为我的粉丝”想象有这么一个粉丝共同体，然后你是其中一员就你好像就是说哦就占了多大的便宜，就是不再是之前那个蠢的那个样子，不好意思，你现在是比之前的蠢的样子更蠢了。
我明确跟你这样说，比之前更蠢的，之前你还无处逃生嘛，没有地方可以做一个庇护所，还或多或少的面对现实，你现在跑到我这里来，只能说你更蠢了。我要我要跟你说的就说回去，面对你的现实当中的那些创伤性和裂缝。
我没有时间一个一个给你答案了，你要回去面对他，怎么做抉择，怎么去调整，怎么去突破，怎么去寻找机会，寻找希望，怎么去让你自己不绝望。我介绍那么多哲学，那么多思想家，他们有的绝望了，有的不绝望，有的陷入虚假的希望里面去了，他们各有各的抉择，他们和你一样是普普通通的人，他们也会做错误，犯错误，那你为什么就要觉得你自己学了哲学就将来可以不犯错误呢。或者说你现在无线期的拖延你的抉择，然后将来哪一天世界发生大的变化，你才可以做出一个绝对正确的一个选择，在我这里获得一个正确答案的一个标准答案表，然后做一个绝对正确的选择，这又是谁告诉你的呢？
我从来没有这样说过，我要说的就是我讲的所有那些主义归根结底都是失败了的，他们都不能代替现实本身，辩证法的基本精神就是现实高于理论，理论是一种努力，理论是一种不能算成保障的保障，但是只要努力的去把一个理论给他严肃的整体化，普遍化，把它推进到底。理论就会进步，理论就如同现实一样获得了某种生命力，就会发展，这样它对现实才有某种指导意义，
因为现实可能你那个僵死的对于现实的图像，它僵化了，它不会发生，这个时候理论作为一种开放性的话语作为一种和整个问题史，哲学史，思想史勾连在一起的一个严肃的话语，它有它的生命力。
而不是说你直接逃遁到一个名是理论的一个你自己幻想出来的一个想象性的空间里面就把问题都解决掉了。不可能永远不是这样，而且你越是这样，越是一种习惯性的虚假的反思，一种临时性的创制一个虚假的图像去覆盖掉你真正面对的现实，你这种错误的理论癖的姿态去面对你的现实，你更糟糕，更惨，更痛苦，那不是我负责的，我不为此负责，按道理，你本来就应当被淘汰，但是说我出于某种不知道什么的动力在这里告诉你，我不为此负责，这跟我没有关系啊。
你要清楚的意识到，我不需要为这些东西负责，我也无意为这种东西负责，你应当为你自己的抉择负责，你应当为你自己不做抉择所遭遇到那些悲惨的最后的后果负责。
这个不是这个怪不到我头上去啊。
因为你这样做的话，你不愿意面对现实，活在一个理论编织起来的一个幻想当中，你这种姿态就是小布尔乔亚，就要和你说***你，背叛了工人阶级，我就要对你说一句这个台词。你活在一个虚假的反思性里面，活在一个虚假的想象的图景里面，你就是这个你就是这个我应付上这句话，我没什么好跟你说的。我永远不想跟你这种人说话
通过学习哲学要做一个严肃的彻底的反思者，而不是一个虚伪的，临时的，自娱自乐的用来逃避现实，用一个虚假的图像想象性的，好像很惨很丑陋的一个图像来代替现实的一个懦夫，一个无耻的懦夫。
