老庄列选 • 第三翼(风我梦)

老庄列选 • 风解 一 知一路北游，来到玄水的上游，登览隐弅之山，刚好遇见了无为谓。知对无为谓说道：“我有话想问你，如何思虑才能知晓道？如何进退才能安于道？如何追寻才能得到道？”无为谓没有回答，并不是他不想回答，只是他无法回答。知没有得到答案，便沿路返回，经过白水的南面，登上狐阕之丘，恰好看到了狂屈。知以同样的三个问题请教狂屈。狂屈说道：“唉！我知道，可是当我想和你说的时候，却忘了我想要和你说的话。”知没有得到答案，返回的途中来到了黄帝的行宫。他拜见黄帝后，把他遇到无为谓和狂屈的事情告诉了黄帝，并以同样的问题询问黄帝。黄帝答道：“无所思虑便可知道；无所进退便可安道；无所追寻便可得道。” 知问黄帝道：“我和你知道，而无为谓和狂屈却不知道，如此，谁是谁非呢？”黄帝说道：“无为谓相同于道，狂屈相似于道，我和你终究无法接近于道。知者不言，言者不知，由此圣人行使的是无言的教诲。道无法被穷尽，德无法达到极至，仁可以去践行，义可以去成亏，礼是人与人的虚伪。所以说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼，是忠信的缺失和祸乱的开端。知，是道的浮华和迷惑的开始。”(道如大海，不生不灭，不增不减；知识如波澜，彼此分别，是非对错。)由此来说：“对于知，人们在不断地学习中构建和累积它。而对于道，人们在不断地回忆中，逐渐抛弃所累积的知。弃之又弃，以至于无为之境，无所为而无所不为。” 今日你我既为万物中的一物，想要重新返回本真，那是很难的。能轻松做到的，也只有化人了。生，是死的同类；死，是生的开始，谁知其规律？生命是气的聚散，聚则为生，散则为死。如果死与生本是同类，是同一个东西的一体两面，我又有什么好忧惧的呢？万物浑沌一体，人们将所喜好称之为神奇，将所厌恶的称之为臭腐。神奇与臭腐本是一体，在意识的分别中产生，而随着道的周转反复，臭腐又化为神奇，而神奇又化为臭腐。所以说：“通天下之一气耳。” 圣人因此以一为贵。 知听后，对黄帝说道：“我问无为谓，无为谓不回应我，并不是不回应我，而是答案本不存在，无法回应我；我问狂屈，狂屈正想要告诉我却没有告诉我，并不是不告诉我，而是忘记了他所想要告诉我的；而今我问你，而你知道，如此，为什么还不能接近道呢？” 黄帝说道：“无为谓真的知道，因为他不知道；狂屈的答案类似于道，因为他知道却又忘记了他所知道的；我和你终究无法接近于道，因为我们有所知道。” 狂屈听说了知与黄帝的对话后，即认为黄帝所说的话是明智的。 老庄列选 • 风解 二 南郭子綦倚靠着几枕坐在席上，仰面朝天缓缓吐气，他懊恼沮丧的样子像是没有了老婆。站在一旁侍奉的颜成子游说道：“奇怪，固然可以使形体像枯木一样，而内心，也固然可以变得像完全熄灭的火灰(完全燃烧呈灰白色)一样吗？今日倚坐在此的人，不是昔日倚坐在此的人。”子綦说道：“偃，你问的不错。今天的我失去了我，你知道吗？你听过人籁(孔窍里发出的声音)却没有听过地籁，你听过地籁却没有听过天籁。”子游说道：“敢问其中的道理。”子綦说道：“你可曾听到过远方袭来的风声？大地吐气，称之为风。不吹则罢，一旦风起，则无所不入，万千孔窍随之愤怒呼號。高峻的山林，百围(围：两两臂合拢的长度)的大树，树身上难以计数的洞孔，像鼻子、像嘴巴、像耳朵、像方木(在立柱和横梁交接处，从柱顶探出的弓形肘木叫拱，拱与拱之间的方形垫木叫斗。)、像围栏、像石臼、像凹地、像水坑；你可曾看见过树杆摇动、枝叶飞舞？激昂声、炽烈声、怒喝声、吸气声、呼喊声、号哭声、回旋声、撕咬声，前声唱响还未停息，后声随即相和而来。清风徐徐，万物随之轻声吟和；暴风疾驰，万物随之高声唱和；狂风一旦停止，则万窍归于宁静。” 子游问道：“地籁即所谓岩穴孔窍，人籁则如同竹管笛箫，敢问何为天籁？”子綦说道：“风吹万窍，各有音声，而风本身又是什么声音呢？既然音声由风吹窍穴而生，而风接近于无形，没有所谓孔窍，也就没有声音可言。再者，如同生成一切事物的事物与它所生成的事物没有任何性质关联，生成一切声音的东西也与声音没有任何性质关联，如果生成一切事物的事物与它所生成的事物有性质上的相同，那么它依然可以被生成或分割，它就不能称之为生成一切事物的事物，因为它未必能生成 生成它的东西 。如果生成一切声音的东西还有声音，那么一定存在使它发出声音的东西，那么它便不能称之为生成一切声音的东西，因为它未必能生成 生成它的东西所能生成的声音。所以物物者非物，声声者无声，即天籁无声。”(风吹过木叶，嘶鸣以为我，木叶飘零后，原来我是风。) 老庄列选 • 风解 三 《黄帝书》上写道：“形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有。”形物，终究会消逝。天地会消逝吗？会的，会与我所经历的一切的共同消逝。消逝之后是怎样的呢？我不知道。道趋向于终点却没有开始，向前转动却没有时间流逝。有生命的东西又重新归于没有生命，有形的东西又重新归于无形。没有生命的东西并不是本没有生命，无形的东西并不是本没有形态。生命，必然会走向死亡，亡者不得不亡，如同生者不得不生。至于想要永生不死，这是迷惑于数的分别(理论上永生是可行的，但永生会很无聊)。精神与天同类，骨骸与地同类。与天同类的东西纯净透明，随风飘散；与地同类的东西浑浊不明，随势流聚。当精神与躯体分离，各自回归本真，这其间的生命之气被称之为鬼。鬼即归，即回到一切归宿和原点。《黄帝书》上写道：“精神入其门，骨骸反其根，我，尚何存？” 老庄列选 • 风解 四 老成子跟随伊文先生学习幻化之术，三年间伊文先生都没有传授给老成子任何东西。于是老成子向伊文先生询问他有何过错并准备告别离去。 伊文先生向老成子拱手作礼，带他进入屋中，屏退左右后对他说道：“昔日老聃西去，回过头对我说道：“生生不息之气，形形不消之状，皆是幻化。造化之所始，阴阳之所变者，是所谓生，是所谓死。穷数达变，因形移易者，是所谓化，是所谓幻。造物者极尽巧妙，用功深不可测，所以其无穷无尽；万物流于浮华，用功表浅，所以其随起随灭。知道幻化与生死没什么不同，便可以学习幻化。我与你皆是幻化，如此，幻化这种事情还需要学吗？”老成子归家后，领悟伊文先生所说的话，深思三月，于是能存亡自在，反转四季。冬日惊雷，夏日生冰，飞禽走地，走兽飞行。他终身都没有著书立说，所以他的幻化之术未能传世。列子说道：“善于幻化的人，在无形中左右形势，不留痕迹，翻覆波澜，天火同人。五帝(黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜)的德行，三王(禹﹑汤﹑姬发。)的功业，未必是尽智勇之力，或是借幻化而成，谁又能清楚的度量呢？” 老庄列选 • 我解 一 没有对彼物的感知则没有对自我的感知，没有对自我的认知则没有对彼物的求取。主观与客观密不可分，以至于不知道哪一方是哪一方的主宰(主观与客观是同一个东西的一体两面，产生于观察者的分别之中，两者同步运行，是一种前定的和谐，不存在谁支配谁)。即使有真正的主宰存在，作为观察者却无法察知其存在的迹象。万事万物的变化自有其周期规律，作为观察者却无法看到其有形的运行。道中有情，道中有信，却是非实在的存在。骨骼、九窍(两眼、两耳、两鼻孔、口、尿道和肛门)、六藏(心、肝、脾、肺、肾、命门)，作为完整地存在，我与哪一部分的联系更紧密呢？还是都一并亲近呢？还是有所偏爱呢？如果都有所偏爱，作为主观一面的我与作为客观一面的形体，谁是主宰呢？二者之间是主人与奴仆的关系吗？主人与奴仆的关系还不足够统御吗？其次是君主与臣下之间的关系吗？其中必有真正的主宰存在。无论人们的看法是否能触及其本真，都对其本质毫无损益。 形体一旦形成，风也随之在孔窍间出入，意识由此苏醒，生命的旋律吹开序幕，故事上演，有限的生命在流动性的平衡中慢慢耗尽归于混沌。呼吸吐纳，生者与外物相爱相杀，相损相磨，如此终其一生，疲于应付，急于追逐，无法停息，走到最后所剩的只有经历和回忆，而就是这仅剩的经历和回忆，也会随着生命的旋律地停止而消散，不可悲吗？即使这副以形物定义的“我”会在混沌系统的周期性回归中再次出现，但也找不回曾经或未来的记忆了，由此不得不重蹈覆辙，也由此得以重见所爱。一生劳苦不息却未必能达到心中的乐园；疲惫不堪受人役使却不知道自己的归宿；陷入是非对错、圆缺得失、美丑好恶的意识分别之中，认为存在一个绝对正确的东西并认为自己就是它的占有者，以此互相伤害，甚至手沾鲜血；居于群马之上，生杀予夺，享受权力与欲望结合所带来的满足，取不足以奉有余，成为天下的大盗和箭靶；将小我的生命捧在手中，认为生命只有一次，小心呵护，生怕死得难看而惶恐不安，如此，这些人生不可悲吗？所谓的永生，即是梦境的无限延长，当生命经历了它所能经历的一切，多出的时间和重复的流程又有什么意思呢？当形体如泥土尘垢般崩陷迎来死亡，思想记忆也随之消散，这不是极大的悲哀吗？人，一定会死吗？难道只有我一人死去吗？会有不死的人存在吗？ 老庄列选 • 梦解 一 瞿鹊子问長梧子道：“我曾经从诸位夫子的交谈中听到这样的言论：‘圣人不从事于世务，不谋取利益，不畏惧祸患，没有什么喜好，也无所问道，有言于无言之中，无言于有言之内，化游于形物尘垢之外，(在永恒之中走过永恒)。’孔丘认为这是轻率鲁莽，不着边际的空谈，而我，却认为这是巧妙高明的行迹。您以为如何呢？” 长梧子说道：“这些言论即使是黄帝听到，也会疑惑不解，何况是孔丘呢？你的路途才刚开始，现在想这些未免过早。如同看见鸡蛋便想要得到鸡，看见弹丸便想要得到烤猫头鹰肉。我试着为你随便说说，你就随便听听，如何？化人，倚靠着日月，挟持(胳膊夹着)着宇宙，与万物同步，心归于浑沌，彼此隶属相尊。众人劳苦不息，圣人愚笨浑然，掺杂古往今来万事万物之信息序列，搓揉成一份纯真。万物皆是如此，彼此相互蕴含。 你如何知道乐于生命不是一种迷失而不自知呢？你如何知道厌恶死亡不是 如同年少失家而不知归乡呢？郦姬，是丽戎国 艾地疆守官的女儿，后被晋国俘获，成为晋献公的妃子。她初被俘获时，涕泣沾襟，后来到了王的寝宫，与晋献公一起睡在方床上，一起享用着牛羊猪狗等肉类，郦姬便后悔当初那么伤心了。你如何知道那些死去的人不后悔临死时祈求活命的行为呢？梦中饮酒作乐的人，早上醒来不自觉流泪哭泣；梦中悲痛哭泣的人，早上醒来纵马驰骋搭弓狩猎。正在梦中，却不知道自己在梦中。梦之中又占其梦中之梦，醒来后才知道一切是梦。只有大梦觉醒方才知道一切是梦，而愚者在梦中自以为醒来，暗中窃喜，不免滑稽。 王者，牧者，诸位，一切本就如此吗！孔丘和你皆在梦中(梦与梦相互同步，如同浮在空中的无数泡沫，泡沫的表面反射和倒映着各自的景象，泡沫与泡沫的实时运动轨迹越相似，其各自倒映的景象变化越相似，如此，两个人的世界同步率越高，彼此的世界越接近；同步率越低，彼此的世界越来越割裂，我们之所以认为我们处在同一个世界，是因为彼此的世界在相互同步，参见双生子佯謬。)，我与你说梦，同样是梦，这些话如此诡异。万世(一世三十年)之后，如果能遇到一位圣人知道我所说的这些话的意思，那也是如晨夕一样短暂美好，难得一遇的事情。 如果你我辩论，你辩赢了，我辩输了，那么你就是对的吗？我就是错的吗？如果我辩赢了，你辩输了，那么我就是对的吗？你就是错的吗？或许我们中一人对了，或许我们中一人错了；或许我们两人都错了，或许我们两人都对了。你我之间终究不能相互明了，而心如同深渊，深渊与深渊之间天然地存在这种彼此看不清楚的黑暗。让谁来判定对错呢？让与你观点相同的人来判定，既然已经与你观点相同，又如何能判定呢？让与我观点相同的人来判定，既然已经与我观点相同，又如何能判定吗？让与你我观点不同的人来判定，既然已经与你我观点不同，又如何能判定吗？让与你我观点相同的人来判定，既然已经与你我观点相同，又如何能判定吗？如此，你、我、他之间终究不能互相明了，还需要等其他什么人来判定吗？ 既然是非争辩无法以一个绝对正确的标准去判定，那么只有以天地的分际去分别，以山脉的绵延去依循，由此终其天年。什么是和之以天倪呢？即：是不是，然不然。是如果是，则不同于是的不是也没有什么好说的；然如果然，则不然于然的不然也没有什么好说的，忘记时间与分别，言说于无穷之境，所以化人归于无穷之境。 老庄列选 • 梦解 二 醒时有八种迹象，梦中有六种变化。什么是八种迹象？即原因之象、变为之象、得到之象、失去之象、悲哀之象、快乐之象、生存之象、死亡之象。如此八种迹象，是形物的交合连绵。什么是六种变化？即安然之梦、恐怖之梦、思念之梦、半睡半醒之梦、欣喜之梦、惊惧之梦。如此六种变化，是心神的叠加交涉。不明了感知变化的因由，事情来到时则疑惑其来龙去脉；明了感知变化的因由，事情来到时则明白其来龙去脉。明白事情的来龙去脉则无所惧怕。此副躯体所感知到的盈虚消息(基本粒子的本质是一种生灭变化，是一种信息的观察和解读。)连通天地，应和于万物。(万物不断分，分到不可分，不可分之处，原是一生灭。) 故，阴气强盛则梦见在洪水中步行过河，陷入恐惧；阳气强盛则梦见在大火中被焚烧；阴气与阳气皆盛，则梦见生死杀伐；吃的太饱则梦见给予；太饥饿则梦见索取。身体有浮虚之疾则梦见飘飞；身体有沉实之疾则梦见溺水。压着衣带睡觉则梦见蛇；鸟儿趁人睡觉时，飞来衔取头发则梦见飞翔；黑暗起势则梦见光明，将要生病则梦见饮食。饮酒者忧虑，歌舞者哭泣。列子说道：“心神相遇为梦，形物相接为事。日有所思则夜有所梦，神与形波荡。所以，心神凝聚则想梦自会消失。明了的知觉无需言语，坦然的睡梦无需通达，造化之物往来相接。古往的真人，其感知记忆随风消逝，睡觉时也无所可梦，难道是虚言吗？” 老庄列选 • 梦解 三 子祀、子舆、子犁、子来四人一起聊道：“谁能以无为头部，以生为脊椎，以死为屁股，谁知道生死存亡本是造化之气的不同部分？我便和他做朋友。”说完，四人相视而笑，心意相通，于是互相成为朋友。没过多久子舆得了重病，子祀前往探望。子舆躺在床上对子祀说道：“伟哉！造物者将让我变成一副拘挛不伸的样子吗！腰背弯曲，背上的腧穴(脏腑经络之气输注于体表的部位)随之弯曲，下巴藏在肚脐，两肩高过头顶，突起的脊骨如肉瘤般朝向上空。”子舆的阴阳之气虽然不和，心中却闲暇无事，说罢，他起身让子祀扶着他，偏偏跌跌地走到水井边。他看着自己在水中的倒影说道：“唉！造物者又要把我变成这副拘挛不伸的样子吗？” 子祀问道：“你厌恶你的这副样子吗？”子舆答道：“没有，我有什么好厌恶的呢？如果造物者将我的左臂化为鸡，我将用它来打鸣报晓；如果造物者将我的右臂化为弹弓，我便用它来打鸟烤了吃；如果造物者把我的屁股化为车轮，我将以心神为马，坐到车上，又何需双手驾车呢！况且，得者时也，失者顺也，安时而处顺，哀与乐不入于胸，这是古往今来在倒悬之困境中获得解脱的方法，而对于那些不能自我解脱的家伙，是被形物感知所束缚。形物的变化作为客观的一面受制于自然规律，而心神作为主观的一面同样循法于道的存在，形物与心神是道的一体两面，二者的变化由道衍生，有着超越时空的同步，是前定的和谐。心神同于道化入无穷，周流于混沌，言语则是一种延迟的解释，如此，心思想念不必为外物伤感，不必为己身忧愁，无知而无所不知，无思而无所不思。” 又过了一段时间，子来也生病了，呼吸急促，气息微弱，快要死的样子。子犁前往探病，只见子来的妻儿围在他的身边哭泣，子犁说道：“切！让开！怕什么？”子犁倚靠着门继续说道：“伟哉！造物者又将把你化为什么？又将把你送到何处？将把你化为鼠肝吗？将把你化为虫臂吗？”子来说道：“对于刚出生的生命而言，其父母、出生方位都是它的命。生，即势之变化。命，即势所不能及之势。阴阳之气对于人而言，不亚于父母，当阴阳之气失序消散，我也随之而亡，如果我还不接受这种变化，便是我不讲道理了，而造化又有何过错呢？造化以形体将我唤醒，以生存让我辛劳，以衰老使我更替，以死亡送我安息。所以，善于生的人，也善于死。今日大铁匠铸剑，一块铁踊跃欢呼道：‘我必将成为莫邪之剑！’大铁匠必定认为这是一块不祥之铁。而今日，如果有一个人发现自己承载于人形之中，就高兴地说到：‘我生为人了，我生为人了。’造化必定认为这是一个不祥之人。 今日以天地为大炉，以造化为大铁匠，何心、何处、何形、何境是我所不能游化出入的呢！忽然间睡去，惊觉中醒来。”(好烦，就让我快点睡去，快点醒来吧。) 老庄列选 • 梦解 四 颜回问仲尼道：“孟孙才的母亲死了，他哭泣却没流眼泪，内心也没有表现出悲伤，守丧期间不见他保持哀容。没有眼泪、悲情、哀容，他却被认为是整个鲁国最善于处理丧事的人。世上难道有这么多有名无实的人的吗？我感到奇怪。”仲尼说道：“孟孙氏的处丧已经尽善了，已经超出了世俗之礼。他想将这一切做到最简，却碍于人情未能做到，但已经是极简了。孟孙氏不知道为什么生，不知道为什么死，不知道什么是先，不知道什么是后，物化之后，依然在未知的物化之中，将要物化时，如何知道会不会物化？不再物化时，如何知道是否已经物化？我和你只是两个还未发现自己在梦中的梦中人。 人死之后，躯体腐烂，心神归于天籁；形体新旧更替，造化之风依然激荡起无数意识的旋律。孟孙氏明了了这一点，旁人哭泣他只是跟着哭泣，却并未陷入悲伤，只是不知道他的母亲将化去何处，而众人又如何知道他们各自将化去何处呢？梦见自己是一只鸟而划过长空，梦见自己是一条鱼而潜入深渊，不明了我所说的这些话的人，是醒来的人呢？还是梦中的人呢？造化所至，来不及谈笑。微笑予人，来不及恢复平静的容颜。在道的安排下化于此，化向彼，终究是在这寂寥浑然的觉梦之间往来无穷。觉未尝不是梦，梦未尝不是觉，归于混沌，也算是梦醒吗？