诗以言志，何以致之？

儒鼎群中，通用開頭，000，000。

3/31日会报主题。诗以言志，何以致之？

(一)行歌作业的回馈。

历史上都有例子。汉朝时候，有蔡邕，所以有蔡文姬，书法得以接续流传，到如今我们还会听胡笳十八拍。唐朝时候，有宋廷芬这位父亲，养育了宋若昭、宋若莘等等五个姊妹，所以皇帝唐德宗，得了女先生，后世有了女论语。宋代，有苏老泉，所以有苏轼、苏彻。近代，梁启超之后，有了三个院士，九位优秀人才。

在学伴缴交的行歌作业当中，还有子女一起唱的。在家里身体力行，子女自然有样学样！孔德成先生说过，「以言教人则讼，以身教人则从。」这真是一个聪明的传教现象。

在行歌的时候，家长可以拉着子女的手，让他感受到你身体的振动，自然就很容易，同一个频率。这种经验，就像女性朋友怀孕的时候，呼吸感受，血脉营养，心情姿态等等，婴儿都是和你同步的一样。

父母就是子女的天地，当天清气爽，风雨滋润，当然生机蓬勃，谁不想要多加亲近呢？孔夫子万世师表，人们学习圣经论语的时候，按照论语诗教传，来行歌练习，以经文为曲调，成雅乐入耳心，行歌舞，动作精神。主题明确，兴发志愿，比拟动作，渐进优雅。这个样子，以人传人，乐于力行。知行路径完整，作用真实，就容易智识稳定。这都是成仁成材，必不可少的条件。

(二)有时后的迷茫。

学伴们，无论身在何处，都要记得伦常的模样。世界中有公平的，也有不公平的地方。总体而言，个人的量能会与客观的世界，维持一种等量呼应！所谓，冥冥之中自有定数，那个定数，就是你的人品与志向。人品，是你的水准格局。志向，是你的持续力量。这些，可以总括为德性，就是可以实践社会功能的依据。

论语圣经中说，「不学诗无以言。」「有德者必有言。」内在思想健康，言谈举止就健康。这些内外文质，都可以透过学习来增强。而学习的动力就是，樂趣意向。在论语的教学实践中，又划分有，文章科、语言科、政事科、德行科。四种科别，可以作用的途径。

(三)礼乐文明与历史案例。

世界音乐史上，十二平均律，是在明朝期间，由皇子朱载堉，所发明厘订的。再过了约两百年之后，西洋人开始了文艺复兴，例如西洋音乐之父巴赫、莫札特、贝多芬等人。后来却把音乐的美感体验，与宗教论述，相互穿凿附会？这是拐了一个弯！

回顾神州上的历史，炎黄子孙在商朝末年，便有文王出现，把这些困惑解决掉了！于是周朝八百年间，常态性的礼乐建设，被孔夫子钦羡，并且大成其恩泽，以为文明的主体。

易经中，子曰。「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎。」君子就算，只有在室内的地方，说出了真实善良的言语，在千里之外也会产生感应。更何况，是身边的人呢？

论语中便有说。子与人歌而善，必使反之，而后和之。孔夫子善于歌诗，在与人反覆的对应中，可以产生和谐的情形。纪录上，说明了，歌声练习，达致和谐的情形。

后人也有所阐发。魏晋时期，陶渊明这样认为，「丝不如竹，竹不如肉。」丝弦乐器，不如管箫乐音。管箫动听，不如人声动心。这里说明了，乐音的不同器具，动人身心的不同效应，如此可以渐近自然的奥义。

又在唐朝的时候，吐蕃国王羡慕大唐文化，就向唐朝的天可汗请求，请赐婚一位公主于吐蕃，这是一个衷心和平的愿望。于是文成公主，受皇帝的托付，在吐蕃成为国母，也一并成就，一番文化美事。当时文化鼎盛，以儒学为国教敦化的国土，天水甘霖遍布九州。皇室宗亲，贤达儒士，各个仿佛神人，引得远人钦羡。

论语中，子曰：「远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。」彼此个体之间，距离会缩短，是因为有仁德充满。中原，和谐稳定，邻邦间众人安心。如此量能引得远邦亲近。

大到万国四海，小至家室邻里，都适用这样的道理。又论语中有，「里仁为美。」能够与仁德亲近，那就是最美的事情。在人际间，会让人，感受到温暖祥和，那会有一个现象，就是自己仁德在身，正在发光发热。

(四)经教中的论述。

礼记经解篇中，孔子曰：「其为人也。温柔敦厚，诗教也；广博易良，乐教也。」「诗之失愚，乐之失奢。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗者也。广博易良而不奢，则深于乐者也。」素王夫子说明，国学教导的状况中。人心敦厚，情绪温柔，是诗教的作用。广大流行，感触善良，是乐教的作用。诗教有缺点，是在只讲情不讲理的状况下，容易导致愚蠢。乐教有缺点，是技术的养成，物资人员的集合，需要耗费巨大。能够温柔聪明，情理圆融的人，是诗教深入的人。随处可以体验，容易感发良心的人，是乐教深入的人。

这两个条理，会总起来，答案就是！行歌文舞。行诗教深，而不愚，以经为曲，行歌乐音。行乐教深，而不奢，以人声为乐，动身形。

情理圆融得宜，良心随处感发，可以避免愚蠢，又免除耗费的正经教法，就是引诗文以为乐曲，以人声为乐器的歌咏，关联典雅的动作。这就是礼乐诗教的条理，引自论语中的道路。

(五)诗以言志，何以致之？

歌诗的作用是丰富心智。要是心思充满痛楚，那样活性就容易短少。人们会愿意主动去行为的，通常是快乐。人们會主动避免的是痛苦，生活要是令人麻木，那也会毫无生机，气息萎靡。诗可以兴观群怨。有着蓬勃精神、敏感发现、通达人情、舒畅身心等等四个心智功能。可以端正孝道，从事社会建设。还能充分认识自然世界。

这些圣人的遗教，会对应不同阶段的学习状态。第一、声音成不成诗文。第二、诗文成不成乐音。第三、乐音能不能动身心。第四、所用能不能经世济民。这四个阶段，有没有一致，这就会有很大的差距，会决定学习有没有威力。

举个简单的例子说明。「废寝忘食」四个字，合起来，是专注持续的情形。如果把它拆开了，第一个字废，堕落不能用。第二个寝，睡觉躺平。第三个遗忘，脑袋空荡荡。第四个食，吃的太少或是太饱都不好。这四个分开了，就容易各自使坏。所以，声音、文意、乐曲、动作，各个部分都连贯成体了，知行一致。三达德，智仁勇，也就充盈了。

(六)学礼首重祭祀，夫子下学上达。

「乐(yue)象天，文象地。」乐(yue)音仿佛天道运行，文字比拟各种痕迹。天地之间，有贵重人命，生命的进行，就必定有动静。血脉周身有气息，感知打开有情境。人我沟通有语言，铺陈连续，就有条理。在文以载道的经典中，解读文义便得伦常秩序。像天一般的周游便有美妙的旋律，踏地作动的间隔便有所节奏。各种俯仰周旋，屈伸进退的姿势，比拟行为的意识。在于动静之间，就有知行合一的渠道乐意。如此通达进行，个人就是温暖的发光体。这是周朝祭天的礼仪。

论语中，「浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」舞雩台，就是周朝，进行歌舞，祭祀上天的地方。夫子喟然叹曰：「吾与点也！」孔夫子感叹曾皙，舞雩歌咏，愿与之偕同。天与人的心思，此刻发生关联。诗以言志，圆神立德，自得敬天。周朝祭天的礼仪，可以完整身心，素王便引用垂教，来训导精神圆融。

以上練習，儒鼎000，與學伴們互相勉勵，去吧、去吧、去吧，生活實踐去吧！謝謝大家。