郭店楚简 老子

道德经(郭店简本） 老子著 甲.一.九（2） 天下皆知美之为美也， 丑已； 皆知善， 此其不善已。 有亡之相生也， 难易之相成 也， 长短之相形也， 高下之相盈也， 音声之相和也， 先后之相随也。 是以圣人居 亡为之事， 行不言之教。 万物作而弗始也， 为而弗恃也， 成而弗居。 夫唯弗居也， 是以不去也。 甲.三.二（5） 天地之间， 其犹囊龠与？ 虚而不屈， 动而愈出。 甲.五.四（9） 持而盈之， 不若已。 湍而群之， 不可长保也。 金玉盈室， 莫能守也。 贵富骄， 自 遗咎也。 功遂身退， 天之道也。 乙.一.四（13） 宠辱若惊， 贵大患若身。 何谓宠辱？ 宠为下也。 得之若惊， 失之若惊， 是谓宠辱 若惊。 何谓贵大患若身？ 吾所以有大患者， 为吾有身。 吾所以有大患者， 为吾有 身。 及吾无身， 或何患？ 故贵以身为天下， 乃可以讬天下矣； 爱以身为天下， 乃 可以寄天下矣。 甲· 一· 五（15） 古之善为士者， 必微妙玄达， 深不可志， 是以为之容： 豫乎若冬涉川， 犹乎其若 畏四邻， 严乎其若客。 涣乎其若释， 敦乎其若朴， 混乎其若浊。 孰能浊以静者， 将徐清； 孰能安以动者， 将徐生。 保此道者不欲尚盈。 甲.四.一（16） 至虚， 恒也； 守中， 笃也。 万物旁作， 居以须复也。 天道员员， 各复其根。 丙.一.一（17） 大上下知有之， 其次亲誉之， 其次畏之， 其次侮之。 信不足， 安有不信。 犹乎其 贵言也。 成事遂功， 而百姓曰我自然也。 丙.一.一（18） 故大道废， 安有仁义。 六亲不和， 安有孝慈。 邦家昏乱安有正臣。 甲.一.一（19） 绝智弃辩， 民利百倍。 绝巧弃利， 盗贼无有。 绝化弃诅， 民复孝慈。 三言以为便 不足， 或令之有乎属。 .视素抱朴， 少私寡欲。 乙.一.三（20） 绝学无忧。 唯与呵， 相去几何？ 美与丑， 相去何若？ 人之所畏， 亦不可以不畏。 甲. 三. 一（25） 有道混成， 先天地生， 寂寥， 独立而不改， 可以为天下母。 未知其名， 字之曰道， 吾强为之名曰大。 大曰逝， 逝曰远， 远曰返。 天大， 地大， 道大， 王亦大。 国中 有四大焉， 王居一安。 人法地， 地法天， 天法道， 道法自然。 甲.一.四（30） 以道佐人主者， 不欲以兵强于天下。 善者果而已， 不以取强。 果而弗伐， 果而弗 骄， 果而弗矜， 是谓果而不强。 其事好长。 丙.三.一（31） 君子居则贵左， 用兵则贵右。 故曰兵者非君子之器， 不得已而用之， 恬淡为上。 弗美也， 美之， 是乐杀人。 夫乐杀人， 不可以得志于天下。 故吉事上左， 丧事上右。 是以偏将军居左， 上将军居右， 言以丧礼居之也。 故杀人众， 则以哀悲蒞之； 战胜， 则以丧礼居之。 甲.一.十（32） 道恒亡名， 朴虽微， 天地弗敢臣， 侯王如能守之， 万物将自宾。 天地相合也， 以 逾甘露。 民莫之令而自均焉。 始制有名， 名亦既有， 夫亦将知止， 知止所以不殆。 譬道之在天下也， 犹小谷之与江海。 丙.二.一（35） 设大象， 天下往。 往而不害， 安平大。 乐与铒， 过客止。 故道之出言， 淡呵其无 味也。 视之不足见， 听之不足闻， 用之不可既也。 甲. 一. 七（37） 道恒亡为也， 侯王若能守之， 万物将自化。 化而欲作， 将镇之以无名之朴。 亦将 知足， 知足以静， 万物将自定。 甲.五.三（40） 返也者， 道动也。 弱也者， 道之用也。 天下之物生于有， 生于无。 乙.二.一（41） 上士闻道， 勤能行于其中。 中士闻道， 若闻若无。 下士闻道， 大笑之。 弗大笑， 不足以为道矣。 是以建言有之： 明道若昧， 夷道若纇， 进道若退。 上德若谷， 大 白若辱。 广德若不足， 健德若偷， 质真若渝。 大方无隅， 大器免成。 大音希声， 大象无形。 道隐无名。 甲.五.二（44） 名与身孰亲？ 身与货孰多？ 得与亡孰病？ 甚爱必大费， 厚藏必多亡。故知足不辱， 知止不怠， 可以长久。 乙.三.二（45） 大成若缺， 其用不敝。 大盈若盅， 其用不穷。 大巧若拙， 大成若诎， 大直若屈。 躁胜凔， 静胜热， 清清为天下定。 乙.一.三（46） 罪莫厚乎甚欲， 咎莫险乎欲得， 祸莫大乎不知足。 知足之为足， 此恒足矣。 乙.一.二（48） 为学者日益， 为道者日损， 损之或损， 以至无为也， 无为而无不为。 乙.三.一（52） 闭其门， 塞其兑， 终身不谋。 启其兑， 塞其事， 终身不复。 乙.三.三（54） 善建者不拔， 善保者不脱， 子孙以其祭祀不辍。 修之身， 其德乃真。 修之家， 其 德有余。 修之乡， 其德乃长。 修之邦， 其德乃丰。 修之天下， 其德乃博。 以家观 家， 以乡观乡， 以邦观邦， 以天下观天下。 吾何以知天下然哉？ 以此。 甲.五.一（55） 含德之厚者， 比于赤子， 蜂虿虺蛇弗螫， 攫鸟猛兽弗搏， 骨弱筋柔而握固。 未知 牝牡之合朘怒， 精之至也。 终日呼而不嘎， 和之至也， 和曰常， 知和曰明。 益生 曰祥和， 心使气曰强， 物壮则老， 是谓不道。 甲.二.二（56） 知之者弗言， 言之者弗知。 闭其兑， 塞其门， 和其光， 同其尘， 挫其锐， 解其纷， 是谓玄同。 故不可得而亲， 不可得疏； 不可得而利， 不可得而害； 不可得而贵， 亦不可得而贱。 故为天下贵。 甲. 二. 三（57） 以正治邦， 以奇用兵， 以无事取天下。 吾何以知其然也。 夫天下多忌讳， 而民弥 叛。 民多利器， 而邦滋昏。 人多知而奇物滋起。 法物滋彰， 盗贼多有。 是以圣人 之言曰： 我无事而民自富。 我亡为而民自化。 我好静而民自正。 我欲不欲而民自 朴。 乙.一.一（59） 治人事天， 莫若啬。 夫唯含， 是以早服， 早服是谓重积德， 重积德无不克。 无不 克则莫知其极。 莫知其极， 可以有国。 有国之母， 可以长久， 是谓深根固柢长生 久视之道也。 甲.一.八（63） 为亡为， 事亡事， 味亡味。 大小之多易必多难。 是以圣人犹难之， 故终无难。 甲·二·一（64） 其安也， 易持也。 其未兆也， 易谋也。 其脆也， 易判也。 其几也， 易散也。 为之 于其亡有。 治之于其未乱。 合抱之木生于毫末。 九层之台作于虆土。 百仞之高始 于足下。 甲.一.六（64） 为之者败之， 执之者远之。 是以圣人无为故无败； 无执故无失。 临事之纪， 慎终 如始， 此无败事矣。 圣人欲不欲， 不贵难得之货， 学不学， 得众人之所过。 是以 圣人能辅万物之自然， 而弗能为。 丙.四.一（64） 为之者败之， 执之者远之。 圣人无为， 故无败也； 无执， 故无失也。 慎终若始， 则无败事矣。 人之败也， 恒于其且成也败之。 是以圣人欲不欲， 不贵难得之货； 学不学， 复众人之所过。 是以能辅万物之自然， 而弗敢为。 甲.一.二（66） 江海所以能为百谷王， 以其能为百谷下， 是以能为百谷王。 圣人之在民前也， 以 身后之。 其在民上也， 以言下之。 其在民上也， 民弗厚也。 其在民前也， 民弗害 也。 天下乐进而弗厌。 以其不争也， 故天下莫能与之争。