《论语注疏》何晏注，刑昺疏

（三十六） ​ 子曰：“人无远虑，必有近忧。” 邢昺疏：“子曰：人无远虑，必有近忧”。注释说：这一段是劝诫人要防备出乎意料的事。 何晏注：注解说：说“王曰：君子当思患而预防之。”这句出自《周易·既济·象辞》，王弼说“存在的时候不要忘记衰亡，既济不忘未济。” 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。” 邢昺疏：“子曰：已矣乎！吾未见好德如好色者也”。注释说：这一段讲当人们喜欢美色而不喜欢仁德时，就是时势不好的时候。。 子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。” 邢昺疏：“子曰：臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也”。注释说：这一段是勉励人们要举荐贤人。窃，盗的意思。鲁国大夫臧文仲为了巩固自己的地位，明知道身边有贤人，但他不向君王举荐贤人，所以称为窃位。因为他知道柳下惠是人才，不将他举荐给朝廷。 何晏注：“柳下惠，展禽也”。注释说：按照《鲁语》说“展禽对臧文仲云：获闻之。”可以知道柳下惠姓展名获，字禽。柳下是他家乡的名字，惠是谥号。在《列女传》说“柳下惠死后，弟子准备为老师取谥号。他老婆说‘夫子的谥号，我觉得很适合用惠，你们觉得呢？’弟子们很认同，因而以惠作为老师的谥号。”在《庄子》里说“柳下季”，季是五十字，禽是二十字。 子曰：“躬自厚，而薄责於人，则远怨矣。” 邢昺疏：“子曰：躬自厚，而薄责於人，则远怨矣”。注释说：这一段是劝诫人要时时责备自己。躬，身的意思。夫子说凡事对自己责备多些，对他人责备少些，这样子将会远离被他人怨恨。 子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。” 邢昺疏：“子曰：不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣”。注释说：这一段是劝诫人们要预先防备祸难。如，无可奈何的意思。说“不曰如之何”，就如说“不曰奈是何”。末，无的意思。如果说这该怎么办时，说明祸难已经形成，无法拯救了，我也无可奈何了。 ​ 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！ 邢昺疏：“子曰：群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”注释说：这一段描述道义很珍贵。小慧，指小小的才知。夫子说人和一群朋友聚在一起的时候，一般都是一天左右，大家所谈的不可能涉及到道义上的事，但是每人却喜欢展示自己那么一点小小的才知，好显得自己居高临下那种优越感，像这样的人很难做成什么事，也就是吹吹牛逼。夫子说终无成。 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 邢昺疏：“子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！”注释说：这一段讨论君子的行为。道义是君子的本质，也就是要有君子的行为，必须把道义当成本质。先学好礼，然后在行为上贯彻礼，言语恭顺谦逊，守诚信完成所承诺的事。能做到这四点，可以说是君子。 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。” 邢昺疏：“子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也”。注释说：这一段是劝诫人要了解自己。病，类似于患的意思，夫子说一个君子，他所害怕的是自己没有实行圣人的教导，不害怕天下人不认识自己。 子曰：“君子疾没世而名不称焉。” 邢昺疏：“子曰：君子疾没世而名不称焉”。注释说：这一段是劝导人要修仁德。疾，类似病的意思。夫子说君子最大的心病就是自己死了他所遵循的圣人之道，未在世上盛行。 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 邢昺疏：“子曰：君子求诸己，小人求诸人”。注释说：这一段是讲君子责备自己，小人责备他人。求，责的意思。诸，于的意思。 子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 邢昺疏：“子曰：君子矜而不争，群而不党”。这一段讲君子外表端庄严肃，他不会与他人争斗，君子与众人结交不会为了利益与人结党，他的一切行为都是依着道义来行持。 ​ 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 邢昺疏：“子曰：君子不以言举人，不以人废言”。注释说：这一段讲君子用人，是取对方长处。之前有说过喜欢高谈阔论的人未必有仁德（见宪问篇“子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”），所以举荐他人不可以只凭对方的言论，应该观察的言行是否如一，然后再考虑举荐。一般人虽然愚昧，但他们也知道一些道理（此句颜渊篇“夫妇之愚可以与知焉”），所以不可以因为对方没仁德而认为他们说的话都没道理。 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 邢昺疏：“子贡”至“于人”。注释说：这一段讲宽仁他人就像对自己一样宽仁。说“子贡问曰：有一言可以终身行之者乎？”子贡向孔子求教修身的主要处。说“子曰：其恕乎！已所不欲，勿施于人。”孔子回答说，只有宽仁，可以终身行持。自己所不喜欢的，不要施加到他人身上，这就是宽仁。 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。” 邢昺疏：“子曰”至“行也”。注释说：这一段是讨论正直之道。说“子曰：吾之于人也，谁毁谁誉？”毁，指谮害。誉，称扬。夫子说我对待他人，对谁谮害？对谁称扬？我没有私心的去谮害和称扬他人。说“如有所誉者，其有所试矣。”夫子说我所称扬的人，那是因为他有这样的美德，我不虚誉而已。说“斯民也，三代之所以直道而行也。”斯，此的意思。三代，指夏、殷、周。夫子说如此的行为，没有任何的私心，遵循夏、殷、周三代天子所称的正直之道。 子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡矣夫！” 邢昺疏：“子曰”至“矣夫”。注释说：这一段是讲孔子厌恶当时的人喜欢穿凿。说“子曰：吾犹及史之阙文也。”史，是指掌管史书的官员。文，字的意思。古时候好的掌管史书的官员，对史书上的字有疑惑，便会注明，等有学问的人来解答，自己不敢穿凿。孔子说我自己见过古时候史书上史官在文书上，对有疑惑的字的注明。说“有马者借人乘之”，这是举譬喻。比喻自己无法调伏的马，应该请人来调伏。说“今亡矣夫”，亡，无的意思。孔子说我见过之前的史官在史书上注明疑惑的地方，这样的人现在已经不存在了。夫子说现在的学者，大多喜欢穿凿。 ​ 子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。” 邢昺疏：“子曰：巧言乱德。小不忍，则乱大谋”。注释说：这一段是劝诫人要谨慎自己的言行，能知道隐忍。那些整天诡辩的人是不懂道德的，所以他们巧言利口败坏仁义。山薮藏疾（出自《左传·宣公十五年》意思：山间的湖泽非常辽阔，难免隐藏有害之物。），国君含垢（出自《左传·宣公十五年》意思：为了顾全大局,有时也不免含垢忍辱。），所以在一些小事上无法隐忍，会乱了已经策划好的计谋。 子曰：“众恶之，必察焉。众好之，必察焉。” 邢昺疏：“子曰：“众恶之，必察焉。众好之，必察焉”。注释说：这一段是讨论了知他人这件事。了知他人是很不容易的，假设有一这么个人，被很多人所厌恶，我不会随从群众去厌恶他，有可能这个人见识与众人不一样，才导致人们厌恶他，所以要先认真观察。又，假设有这么一个人，他很受大家的喜欢，我也不会随从从群众去喜欢他，有可能他是个私底下干恶事的人，喜欢他的众人因为和他同一派而赞美喜欢他，所以不可以不先观察。 何晏注：“王曰：或众阿党比周”（《论语》里的一句注解。王曰：“或众阿党比周，或其人特立不群，故好恶不可不察也。”）注释说：这是解释某人受到大家的喜欢，喜欢他的人也是恶人，因为他们私下有共同的利益，因而集结成派，交往密切。在《左传·文公·文公十八年》里说浑敦之恶云“顽嚣不友，是与比周。”杜预注解说“比，近的意思，周，密的意思。”说比是他们的价值观接近，周是他们的关系比较亲密。其实亲密、喜欢的意思，不是专门指善恶。在《论语 为政篇》中有说“子曰：君子周而不比，小人比而不周。”孔注解说“周指忠信，比指阿党。”这是君子与小人对仗，所以要具体看文章的表述。 子曰：“人能弘道，非道弘人。” 邢昺疏：“子曰：人能弘道，非道弘人”。注释说：这一段是讨论道义。弘，大的意思。道，通物理，道看似虚无但有无穷的妙用，不可须臾离物理。仁义的人见道道是仁义，有智慧的人见道道是智慧，若是人的才能大，道也随着大，所以说“人能弘道”。对一些日常的知识还不懂的一般民众，是属于才能小的人，道也随着小，因为道不能大过此人的才能，所以说“非道弘人”。 ​ 子曰：“过而不改，是谓过矣。” 邢昺疏：“子曰：过而不改，是谓过矣”。注释说：这一段劝诫人要懂得改正过失。是人都会有过失，世上没有无过失的人，但是有过失能改正过失，这是对自己最大的善良。要是人有过失，知道有过失而不去改正过失，这是对自己的过失。 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 邢昺疏：“子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。注释说：这一段是劝人学习。 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” 邢昺疏：“子曰：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫”。注释说：这一段是劝人学习。人要是没有道德不能被安立为人，所以人必须先学习道德，道德高尚的人自然有俸禄，所以不必太注重谋求食物。馁，饿的意思。夫子说人一心一意学习耕种而不学习知识的话，那么他就不懂得年岁有凶荒，遇到这种情况只能饥饿。人学习知识，他就可以谋求俸禄，即便他不去学习耕种，也不会饥饿、所以君子只需要担忧自己有没有道德，不需要担忧贫乏。但是懂耕种的人未必遇到年岁凶荒就饥饿，学习知识的人也未必都能争取到俸禄，孔子是从大部分的角度来讲的。 子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。” 邢昺疏：“子曰”至“善也”。注释说：这一段是讨论为官的人治理百姓的方法。说“子曰：知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。”获得官位是通过学识，但是守住官位在于仁德。如果有人通过学识而获得官位，但是获得官位后不能守住仁德，那么他辛苦获得的俸禄，必定会失去。说“知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。”庄，严的意思。莅，临的意思。夫子说有人通过学识获得官位，他获得官位后能守住仁德，但他懒散对待工作，那么人民不会看重他。说“知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”夫子说将礼义运用到地方治理，会收到很好的效果。李充说“学识让你获得，失去呢是因为放纵；静能让人守住仁德，仁德的失去在于懒散；在职位上好不容易建立的威严，失在过于苛刻严格上，所以必须懂得利用礼义来调和。利用礼义来压制学识，那么他会更加精通学识，不会让自己因为学识渊博而放纵；利用礼义来辅佐仁德，为人温和而不懒散；利用礼义来庄严自己，这样产生的威严，不会对人过于苛刻严格，所以能上能安抚上司，下能治理百姓，任何的善都需要礼义。”颜特进说“知以通其变，仁以安其性，庄以安其慢，礼以安其情，化民之善，必备此四者。” ​ 子曰：“君子不可小知而可大受也；小人不可大受，而可小知也。” 邢昺疏：“子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也”。这一段讲君子与小人的道德，君子道德深，小人道德浅，二者不同。夫子说君子的道德深远，仰之弥高，钻之弥坚（仰之弥高指君子的人格，钻之弥坚指君子的学识），所以不是一般人所能了解的，他们的教授如丰盛的食物使人饱足，君子可以委以重任。小人的道德肤浅，很容易就见到他的底限，所以不能委以重任，小人是一般人所能了解的。 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。” 邢昺疏：“子曰”至“者也”。注释说：这一段是劝诫人要行持仁道。说“子曰：民之于仁也，甚于水火。”夫子说水火是饮食的根本，仁德是善行的根本，有仁德的人受人民景仰。如果比较水、火、仁的用处，仁道是最好的。说“水火，吾见蹈而死者矣，末见蹈仁而死者也。”这句是明确仁道比水火好。蹈，类似于履的意思。水火虽然能养育众人，但是你蹈它们，它们可能杀了你。如果你去履行仁道，仁道没有杀过人。王弼说“人民若远离仁道，比水火还无情。我只见到蹈水火的人，没有见到蹈仁道的人。”虽然王弼所说的话与马融不同，但也是一个意思。 子曰：“当仁不让于师。” 邢昺疏：子曰：“当仁不让于师。”注释说：这一段是讲必须急切行持仁道。学生必须事事让老师，但是在仁道面前，再不能让老师了。 子曰：“君子贞而不谅。” 邢昺疏：“子曰：君子贞而不谅”。注释说：这一段是讲人要贵正道而轻小信。贞，正的意思。谅，信的意思。所谓的君子，是行持正确的仁道。夫子说没必要在小节上拘泥守信。按照《左传·昭公·昭公七年》说“子产为丰施归州田於韩宣子，曰：‘日君以夫公孙段为能任其事，而赐之州田。今无禄早世，不获久享君德。其子弗敢有，不敢以闻于君，私致诸子。’宣子辞。子产曰：‘古人有言曰：其父析薪，其子弗克负荷。施将惧不能任其先人之禄，其况能任大国之赐？纵吾子为政而可，后之人若属有疆场之言，敝邑获戾，而丰氏受其大讨。吾子取州，是免敝邑于戾，而建置丰氏也。敢以为请。’”（大意：子产为丰施把州地的土田归还给韩宣子，说：“过去君王认为那个公孙段能够承担大事，因而赐给他州地的土田。现在他不幸早死，不能长久地享有君王的赐予。他的儿子不敢占有，也不敢告诉君王，所以私下送给您”宣子辞谢。子产说：“古人有话说：‘他父亲劈的柴，他的儿子不能承受。’施将会惧怕不能承受他先人的俸禄，更何况担当大国的恩赐？即使您执政而可以使他免于罪戾，后来的人如果碰巧有关于边界的闲话，敝邑得罪，丰氏就会受到大的讨伐。您取得州地，这是使敝邑免于罪过，又等于建立扶持丰氏。谨敢以此作为请求。”）杜预注解说“《传》言子产为了正道不讲信用。”说公孙段接受晋国的田地，他死后应该归还，这是正道。子产也知道韩宣子希望得到这块田地，而说了一些什么畏惧后患的谎话，这是不讲诚信。所以，杜预引用《左传》的这段话作为注解。 ​ 子曰：“事君，敬其事而后其食。” 邢昺疏：“子曰：事君，敬其事而后其食”。这一段是讲臣子事君之法，夫子说是先尽力做好自己职位上的事，必须要有所成就才考虑俸禄的问题。 子曰：“有教无类。” 邢昺疏：“子曰：有教无类”。这一段是讲教授他人的方法。类，种类的意思。夫子说人在教授他人学识这件事上，不要区分对方身份贵贱。 子曰：“道不同，不相为谋。” 邢昺疏：“子曰：道不同，不相为谋”。注释说：这一段是讲人在做事之前，必须先谋划。如果与自己的理念相同的人谋划，则情审不误。如果与自己理念不同的人共同谋划，那么事情无法成功。 子曰：“辞达而已矣。” 邢昺疏：“子曰：辞达而已矣”。注释说：这一段是明确言语之法。一切事件描述莫过于真实，描述的词句能表达出事实就可以了，没有必要用华丽词藻过分修饰。 师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。” 邢昺疏：“师冕见”至“道也”。注释说：这一段是讨论帮助他人的礼。说“师冕见”，师，盲人乐师，他名为冕。见，他来拜访孔子。说“及阶，子曰：‘阶也。’及席，子曰：‘席也’”师冕走到台阶前、来到座位前，孔子会出声提醒，让师冕知道自己到台阶前了，要抬脚，自己到座位前了，可以坐下。说“皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。”孔子见到盲人他会站起来，学生也会跟着站起来。师冕在座位上坐好后，孔子和学生们才坐下。然后孔子向师冕介绍在座的弟子的名字，以及坐在哪个方向。说“师冕出。子张问曰：与师言之道与？”道，也就是礼义。子张看见孔子这么详细为师冕介绍，从没看见夫子这么认真对待一个人，等师冕出去后，他问孔子“这是对待盲人乐师的礼节吗？”孔子说“嗯，应该这样引导盲人乐师。”相，类似于引导的意思。孔子回答这是引导盲人乐师的方法。 （卫灵公第十五 完）