【圓滿是一個「迷思」】

（出自王世宗教授《真理論述——文明歷史的哲學啟示》一書，第七章〈道德問題〉，頁239-241。）

　　圓滿是一個「迷思」（myth），人間絕無完美，人生在世不可能不犯過或犯罪，吾人只能力求立大功，而不能責求不造孽，只要功過相抵時功多於過，即表示生命有其價值或成就，莎士比亞的名言「圖大是而造小錯」正合此義 ；欲有所建樹必有所破壞，欲有所成就必有所傷害 ，若企求「清白的一生」（To live a clean life.），其結果不是無為便是妥協 ，這一樣是罪過，何況「但求無過」本不可能，因為在生存競爭下一個生命的存活必對其他生命造成傷害（妨礙）。如在飲食、路上行車、民主政治等方面，凡人皆無法不為過（吃即是殺生、車速不論高低對他人都有妨礙、政治立場不論左右皆有危害），但應求大功而接受小過的必要，此可稱「原罪」。善有大善小善，惡有大惡小惡（道德觀念moral concepts的相關性是倫理學的一大問題） ，吾人不可能全善而無過，只能分辨輕重緩急，權衡利害得失，犯小過而行大善即為功德，雖不必引以為榮，也不消引以為恨。子夏說「大德不踰閑，小德出入可也」（《論語》〈子張〉），此非妥協卸責之辭，而是在不完美的世界中追求完美的心得與慨嘆。康德的「道德命令」說由是非論斷善惡（是真的就是善的），然是非為絕對而善惡有等差，其說能明確指示善惡辨別之道，卻未能說明善惡大小輕重的分別之理（康德的批評者常指其說無法化解道德責任的衝突問題），可見破除「完人」妄念的困難；康德在強調道德的自主性之餘，卻也感慨若「吾人所採行的行為準則即可為普世通則」（Act on the maxim which can at the same time be made a universal law. 不講求意志問題）則更佳，這表示道德判斷使善惡成為可能，但若不能進一步判定善惡的程度差別，則道德實踐將充滿力不從心的無奈和艱難（如財力有限的善人面對滿街窮人而不知如何是好），如此尚不如聽天由命（隨緣行善）而不做選擇。