羽嘉与毛犊

羽嘉传说是“飞行”动物的祖先，毛犊则是“兽类”的祖先。《淮南子》中有叙：

羽嘉生飞龙，飞龙生凤凰，凤凰生鸾鸟，鸾鸟生庶鸟，凡羽者生于庶鸟。

毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒麟，麒麟生庶兽，凡毛者生于庶兽。

介鳞生蛟龙，蛟龙生鲲鲠，鲲鲠生建邪，建邪生庶鱼，凡鳞者生于庶鱼。

介潭生先龙，先龙生玄鼋，玄鼋生灵龟，灵龟生庶龟，凡介者生于庶龟。

又有《镡津文集》曰：“羽嘉生应龙，应龙生凤凰”。虽《镡津文集》是宋代文献，亦有仿古之嫌，但早在汉代许慎认为飞龙亦有翼之龙，疑飞龙即应龙。若说这羽嘉与毛犊一公一母生了应龙，这种说话太过于世俗化。从《淮南子》中分析，羽嘉与毛犊无异是万兽之祖，这二兽生了“飞虫与地虫”，汉代高诱亦注曰“飞龙、羽嘉，飞虫之先”。有趣的是，《淮南子》中的说法，到了《大戴礼记》就成了：有羽之虫三百六十，而凤凰为之长。有毛之虫三百六十，而麒麟为之长。有甲之虫三百六十，而神龟为之长。有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长。裸之虫三百六十，而圣人为之长。

依照《大戴礼记》与《淮南子》而言，羽嘉必是“羽”类动物的祖先，所以第一个特征“羽”则是必不可少。同样道理毛犊的“毛”作为形象特点，也是必不可少的。在观察上述文本时，可发现的是“第二代”产物与羽嘉、毛犊他们的关系时，不难发现“第二代”皆为龙。龙作为复杂性的图腾产物，作为万兽之祖的说法并不少见，但是将龙划分到如此细致的分类，在《淮南子》中也是独一份。在潜明滋老师的著名论文“龙——蛇论”中，引经据典的说明了龙与“水”密不可分的关系。都说水是生命之源，而龙又是万兽之祖，通过这种追本溯源的研究方法，也不难看出龙与水难分难舍的关系。综上所述，羽嘉与毛犊的第二个特点也很容易的就得出了，那就是“水”。在西汉马王堆的T形帛画中，龙与蛇的形象有六处之多，在刘敦愿老师的著作中分析下来，很简单的可以看出，赤蛇居于力士之下，地位最低。四龙居中，两龙居于日月之下，两龙虬结于华盖之下。而画幅的左上角则是有翼的应龙。所以龙的地位很明显高于蛇，再结合《述异记》的龙修炼一段的资料而论，龙是由蛇所化。蛇与龙统宗同源的观点出自闻一多老师的的学术观点，一直被学界沿用至今。回看羽嘉毛犊，便又能很简单的得出第三条结论，羽嘉与毛犊的形象特点与“蛇”分不开关系。若是按照《大戴礼》的说法，羽嘉或毛犊似乎只是“百虫”的统称，这似乎是“蛇”返古的极致化，将有形有质的“蛇”进一步缩小成“小虫”。究其二者说法，无论是“蛇”还是“虫”，在外型上都离不开“一”，这最简单的形象特点。《道德经》有云：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“一”作为万物的始祖，混沌未开，阴阳未生，早在“二元论”还没有创立时，“一”这个形象统治着宇宙，这也复合蛇形的“混沌宇宙论”。

羽嘉的描述尤为有趣，“凡羽者生于庶鸟”，也就是说所有长有翅膀或者羽毛的事物都是羽嘉的后代，那么自然而然的让人联想起羽民。在《归藏》中有言：“金水之子，其名羽蒙，是生百鸟。”袁科老师在其著作中皆是认为，羽民是羽蒙的转音，所以羽民与羽嘉“生百鸟”的传言就发生了重合，或许此时断言羽嘉就是羽民还为时过早，但总归为羽嘉的来历指明了一条道路。同时《归藏》还详细记叙了羽民的模样“鸟喙，赤目，白首。”毛犊的资料的丰富程度便不如羽嘉，作为应龙的始祖，偏偏是陆地上的万兽之祖，应龙又长有翅膀飞上天。就应龙而言，还是离不开与“水”的关系，就算在天上呼风唤雨，也算与“水”搭上了关系。毛犊作为其始祖似是与其一点边也靠不上，若是换个角度与羽嘉相似，从长“毛”的“毛民国”分析，仍是看不出端倪，资料有限，所以只能暂时将毛犊归为上一段分析的结果，也就是“长毛”的小蛇。

羽嘉与毛犊资料有限，分析到此已然有不少偏离，若是继续深挖，说不定都能得出羽嘉、毛犊是双龙，双龙的形象概念自然是借用苗族的先祖延维，而著名的论文“伏羲考”中延维与伏羲女娲的图腾崇拜又有着莫大的关系，所以分析就此打住，至于形象，羽嘉有两种思路可走，毛犊暂时只有一种。