3.理念与直观（艺术的重要）

        如何将意志和表象连接起来呢?如果根据叔本华的解释，我们需要了解一个概念，即

意志的客体化是有无穷等级的

我们称意志的客体化为理念，理念是有等级的。这些理念通过无数个个体表现出来，理念本身是不进入时间空间，不进入个体这一媒介的，是在时间之外，常驻不变的，永久存在的；同时这些个体则有生灭，永远在变。这样理念就具备了意志和表象的特征，但又和它们不同，它由此将两者联系起来。（这里的理念本人建议可以当做科学原理来理解，是它是由真理（意志）而产生的，是人类意志对表象的「认识」）

             根据这种等级化思想，认识是意志体现在某个等级的产物（或者说发展到人类这个阶段），它的外在表现是大脑。在此之前，表象只有盲目的意志在起作用，它虽然盲目，确实可靠，准确无误的。而认识的出现，现在就有了两个世界。它会因为表象世界的干扰而偏离最原始的意志，或者说具有认识能力的动物会受到假象和幻觉的迷惑，或者用一个大家容易理解的词：「理性」

        了解了这个概念，就来理解叔本华的“解脱之路” 

         我们如何来认识在时空之外的、永恒不变的意志呢?叔本华认为:“从一般地认识个别事物过渡到认识理性，这一可能的、然而只能当作例外看的过渡，是在认识挣脱了它为意志服务的这关系时突然发生的。这正是由于主体已不再仅仅是个体的，而已是认识的纯粹而不带意志的主体了。这种主体已不再按理由律来推敲那些关系了，而是栖息于、浸沉于眼前对象的亲切观审中，超然于该对象和任何其他对象的关系之外。”这就需要认识者摆脱习常的认识方式，不根据理由律来追究事物的相互关系，因为这都是为意志服务的。这样，人们所要考察的就不再是事物的“何处”、“何时”“何以”“何用”，而仅仅只是“什么”。

          叔本华认为，我们需要用一种特殊的直观来代替先前的理性，使全部意识为宁静的观审恰在眼前的自然对象所充满，即「艺术」 

        就是人们自失于对象之中了，也即是说人们忘记了他的个体，忘记了他的意志；他已仅仅只是作为纯粹的主体，作为客体的镜子来存在，好像仅仅只有对象的存在而没有知觉这对象的人，所以人们也不能再把直观者（人）和直观（对象）分开了，而是两者已合二为一。在这种主客合一的直观中，所直观到的就是理念，而直观者则是“认识的主体，纯粹的、无意志的、无痛苦的、无时间的主体”。这恰恰是对意志真正的认识，因为理念就是意志的最完美客体化，这种对理念的认识就是「艺术」，它是摆脱了理由律来观察事物的方式。

人进行艺术的时候就是人最接近天使的时候。

因为4.生命意志的肯定与否定有其他内容关于本人的想法，所以放到下期

资料来源于北京工业大学出版社《简明西方哲学史》