格物记系列

格物记

（第三章） 第一节 ①诚者，天之道也。天道不止而万物并作，天道不欺而人道不已。至诚无息，太极之气以养。故诚之所发物之所生，义理之所萌也。 ②知诚者，智矣。知物诚以御其性，知昼夜之性而定作息，知四季之性而立节气，知水之性而备灌养，知木之性而制器具。故物诚方有物存也。 ③思诚者，人之道也。诚之所发，理可通达，仁义生，良知显。修己之道以诚贯之，诚至而人和，人和而物兴。不诚者，理有所不达。施于物，不尽其用不尽其性，物有所废。施于人，仁义不达良知不发，积弊而人心失。 第二节 养气论 ①太极生，二气存。一阴一阳，阴附于阳，阳附于阴，消长始动生生不息。平衡则归静，非不动也。 ②地有南北，殊不知北是北、南亦是北，东亦是北，西亦是北。气有阴阳，不可分也。阳升为乾，主刚，刚盛则生发，生发则物生。阴降为坤，主柔，柔盛则息灭，息灭则物亡。故，生灭之道存，五行生克之理方存，万物方生也。 ③物道存，人道生。阳生正气，阴滋邪气。人之灵魂，气也。故，养气是养魂。阳升正发而良知显，阴升邪长而良知灭。先天之气阴阳多有不和，可调于后天。故人知养正而为学，知理义。理义所发而仁道兴，道兴人和。 ④阴阳不可割，此消彼长。养阴气者必趋于亡，阴盛之世邪盛，道失而人不和。阳极而神，阴极而鬼，人于两端之间，养正近神，养邪近鬼。 第三节  物相利 ①道施于物则天理存，理施于人则智存，智存则私欲出善恶分。物不知善恶，然存生灭显枯荣。人之善恶是私欲使之，利己者其欲升，抑人者其私存。故，人之道存智于理，非存智于私欲。理者，天道授之，非人欲之所施也。 ②物无私欲，其生为物之理，其死亦为物之理也。地无私欲，百花与荆草共生，鸟兽与蚁虫同养，沙砾与金玉皆掩。故成其博而厚者，无私亦无别也。 ③林盛之地有花香，百兽之爪留虫穴。是以，存己之身亦存物之身，养物之身以养己之身。其生取于物，其死益于物，生于道死有道。 第四节   ①天道之人道，人道以仁贯之，发于亲推己及人，而弘于物。爱亲之端萌于良知，动而生义，义力推仁于人，扩充于物。 ②世人知爱亲者多，推己及人者少，是义力有所断，故仁有所不达。仁道宽广，施于人者多，施于物者少，是义力不足，仁有所止。 ③义断于人者，仁止于亲而不达于人，其良知微，不足以爱人，不爱人者，人远之。义断于物者，仁止于人而不达于物。仁之所止，爱之所息，不爱物者，物则废之。 ④故，爱物者当知爱人，爱人者当知爱亲。然爱亲而不知爱人者，爱人而不知爱物者，是义之所断，仁之所止，良知所息。 第五节    ①天理，道之所发，良知，人心所发。良知顺于天理合于道也。故，人心无蔽则顺天理合道义。 ②道为太极，亘古而不灭，独立而不改。散于呼吸之微，扬于乾坤之大，天理之母也。道施天理于人，亦施天理于物。施于物则物理生，施于人则良知存。 ③良知发于人心，今人欲盛而蔽其心。良知有所滞，道义有所阻，故，人不达于天理。圣人启智，贤者往而学之。所学者何？心性之学也。 ④学问之道无他，求其放心而已矣。求放心，是知良知有失，欲寻回而求也。为学是求良知之道，达良知便是达道，达道即天理存。天理存，私欲自息。故为学者，非为求一技而伪诈，非为求一事而攀缘。是在明良知也。 第六节  ①仁者气象，以义之力扩充于天下。仁者如山，岿然不动。是以义理所重，不移不易不增不减，止者可以仰，行者以为期。 ②仁者主静，静为躁君。欲使人乱先使其躁，五色以乱其目，五音以乱其耳，五味以乱其口舌，纷杂之物以乱其身。故，心定于静，如根定于土，土静根方生。根浅微风可倒，根深以载冠盛，虽折于狂风其桩不可摧，其芽犹可为。 ③义者主动，然义力所发不可离仁，离仁其义无根。舍生取义者先发于仁心，其行可以为义，舍生离仁不可以为义。故，静中养心则仁萌，义发于人则仁达。 第七节   ①格物之理，道之所生。其理不增不减，不生不灭。物生物变、物灭皆以为物之理。道生理，理先存而物后生。道生理生，道不灭理不灭。故，物之理人可以求。求者，向心外寻也。 ②人之道，天理所发。天理本不灭，天理所显为道心。然，人私欲起，人欲隔天理，本心有所失。天理不明，非天理不在，是人心使之暗。故，人道之格是心性所修也。修者，向心内寻也。 ③人道，物理皆出于道，然不尽相通。格物向外，格心向内。是以，为学者，外求为法以格物为器；内观自明以格心为本。不明道者可先求于器，求于器者当知其道本。 第八节   ①不学而能为良能，不虑而知为良知。其能以存人身，其知以显人性。良知，心之所发，扩而充之为仁义礼智。仁之端，恻隐之心；义之端，羞恶之心；礼之端，辞让之心；智之端，是非之心。 ②天理发于道，扩于物充于人。人有存身之能，鸟兽亦有存身之能。故，人与鸟兽之能是生之本能。天理予之而生生不息。 ③鸟兽之类，以本能而生，良知未发。故，人与鸟兽有别。为人者，必有良知所发，必有四端之心。是以，本能之外尚存人性良知。有良知束于身者为人，无者不足以为人，鸟兽之类也。 第九节   ①静者如山，博而耸立。风雨摧之而不移，雷电加之而不动。是以，其静立于道而笃于志也。 ②危邦不入乱邦不居，是以邦无道也。无道之地不可居，居则险矣。无道之处不可守，守则危矣。故有，君子不立于危墙之下。无道者志不足以立，其志微而私，趋利不辨吉凶，亲私欲而远义理。 ③有道者不改其志。守道而不移于风雨，立志而不改于贵贱。如如不动，矢志不渝。无道者不能致于静，其道危，风雨可摧。无志者不能守于静，其志微，贵贱可失。 第十节  止戈 ①志于道者其智在道，不求一技之高明，不谋一术之捭阖。技在道，其智使成，术在道，其智使安；技远道，其智使毁，术远道，其智使危。 ②正觉之禅，无为之老，忠恕之仁此之谓大道也。大道运于掌上，小技之精微可载义理而运于南北，术谋之权变可止戈而摄于四海。 ③尚武者，以义达于内外；尚兵者，以暴取于天下；尚道者，善于阴阳而治。阴阳之为，刚柔并济，道术同施。 ④信于民为国之根本，强其兵为国之重器，施义理于邦，不伐其国止戈于疆，不伐止戈君临天下而百姓安。 第十一 节 乾道 ①乾道刚健不息，中正坚贞终始通达。乾道生，其精神不息，万物资始各归其位。正道运行，万物和谐而生生不息。 ②乾道出，力无穷万物动。星辰运行不止，四季更替之变，草木鸟兽之相依。其道中正，草木生鸟兽长，日月同照云雨同施。万物各守其位而不相杀，各行其道而无厚薄之别。 ③乾道变而坤道生，不失其正顺而通达。知刚当知柔，知阳当知阴。乾坤变，万物动而不息。是以，中正不失，中正不失以利物明德。 第十二节  乾坤之德 ①易以道阴阳 。天为阳，地为阴。天有乾德，地有坤德。天行健，地势坤二德利物，万物流形而不息。 ②易有三义，一为变易，万物流变之理；二为不易，不移也，亘古不变之理，道与德不易；三为简易，万物纷杂其理相通，当以简驭繁，当知履霜坚冰至。 ③乾卦坤卦，周易之门也。二卦生，八卦出，周易成。全卦之象以中正为最吉。中正者，不偏不倚，无过无不及。人中正则最吉，物中正则最利。故，中庸之道出。 ④乾德刚健不息，坚守正道，万物和谐变化不止。坤德顺承天道，柔顺通达，中正德厚有容无别。圣人观此天德，以此德教化于人。故仁德出道义生。 第十三节      ①知礼以端其行，知乐以养其心。礼乐之教，民风之始。礼之规范克己之道，守则成，弃则纵。好乐不伤于人，好乐养其心者，其乐有道也。 ②乐以养心，乐而不淫哀而不伤。情之所发，心性之涵养，调至中和，则好乐不过无不及也。故，有乐养心者，不移于贫富不改于贵贱，不灭于生死。 ③礼道克己，非礼勿视非礼勿听，非礼勿言非礼勿行。以礼克己之欲，以礼正己之行，以礼止己之妄。是以，非礼必有伤人。伤人者心存不仁，故心存仁者，礼乐之所发合乎理也。 第十四节  ①物之根本，气也。气聚而物生，气散而物灭。气之无形存物而发，离物而散。故气之所发不离有相之物。 ②草木之春，生气散发。是以人见新叶而感其生气，见物之状而知有气存。鸟兽之灵气不离其相，人之气存于人之相。故，无形之气存于有形之物，人之所感依于物之表象。 ③观物而感气，感官所感乃可感之气，不可感之气不可论。可感之气存天地，不可感之气亦存天地。感官有限于物，故感气亦有限。感官有限于形，无形之物不可感。故，天地有不可感之物，亦有不可感之气。 第十五节   ①人有乐在目者，色彩之艳以悦目，色彩之净亦悦目。动静之物，美丑之颜，远近之色，人之所欲目之所至。故，其乐在色而使目以观。 ②人有乐在耳者，音律之动听，或缓或震或歌或吟，或发于人或发于天地。人之所欲使耳以听，故其乐在音。人有乐在美食者，使口舌爽于五味之中 ，是以，其乐在五味也。 ③乐在于目者，在于音者在于五味者，是感官之乐也，感官之乐先生其心而后发于五官。故五官之欲是心之所生。 ④五官之乐不离人欲，念之所起情之所发，其乐不可长留。人之乐，有人欲之乐有义理之乐。人欲之乐如飘风所起，骤雨所至。飘风不终朝骤雨不终日。唯义理之乐如流水之绵绵，如道之不绝矣。 第十六节   ①喜形于宠者，必惊愕于辱也。欲不惊于辱者先不喜于宠。是以，感宠辱之变是情之所发，情之所发是其心动于外物也。人所宠是外力所加，人所辱是外力所施。外物有乱于人心，故，人心先动，喜怒之情后发。 ②喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。故，人所修身之道致于中和也。中者，不偏不倚也，和者，无过无不及也。人之情不可绝，故存喜怒哀乐之情。 ③中和者，喜乐之情出，其无过，过则悲起。怒之情出，其无过，怒过则殃无辜。哀之情出，其无不及，不及则不诚，过则伤身。故得中者，筑根基，得和者，达于道也。 第十七节   ①天地有阴阳二气，人有正邪之气。阴阳之气生于太极，正邪之气生于先天禀气。故，气禀之所受不同，人之正邪各异。 ②先天气禀有正有邪，人感其多寡而成后天之气。是以，感气禀之中邪多者，后天多趋于邪。感气禀之中正多者，后天多趋于正。趋于邪者是邪易于诱之，趋于正者是正易于导之。诱于邪者善养其邪，导于正者善养其正。养邪者乐于邪，养正者乐于正。故正邪分矣。 ③气禀之多寡可调和于后天。故道德，人伦,礼乐，诗书出。人受气禀之分，需调和于后天。道德立善恶，人伦立尺度，礼乐调暴戾，诗书传义理。人学而知养正，养正以抑邪。人之所修无非如此。 第十八节   物物不同 ①夫物芸芸，形态有别变化无穷，物物不同，其性有通而存其别。物性之所同处则通，物性之所不同处则别。同则共性，别则个性。共性所属为物之本，个性所属为物之别。 ②草与木有通处，花与花有各异处。草木之本，从属其共性，花花之分从属其个性。故，人见草木之属类便知有别于花，见花与花不同，便知此花别于彼花。 ③既知草木，花有通有异，便知万物之通异处。鱼鸟有通于牛马，牛马有通于人。然，鱼鸟不为牛马，人亦有别于禽畜。不以共性而名，需以个性而分。 ④人有饥寒，禽畜有啄饮，其通处为本能，有通则有别也。人有人欲，人性。故立道德人伦，知教化明良知。此之谓人物之别，为人之个性。是以，为人者，当立其本而琢其别。人欲良知，息扬之间，人人便有不同矣！ 第十九节 理气一体 ①太极以气而动，化天下之物。静而理萌以气推之，成万物之理。动静之中气理一体，其静为理，其发为气。故，万物之理表之于气象。 ②人有清浊二气。观人有清气者必有清之理在，观人有浊气者必有浊之理存。清浊之别便知其作息，饮食、心性、喜好之不同。是以，有理之因果而发乎于气，气象各异也。 ③见春之生气，便知春生萌发，播种起始之理。见物之肃杀，便知更迭轮换，枯荣生灭之理。见人之喜气、怒气、悲气，便知有使人喜怒哀乐之理存。 ④小人之气狭而邪，君子之气宽而正。小人之气不可以量君子之气。是故，见其气度便知其人也。 第二十 节    气象 ①动者，永恒之态；静者，相对之状。世间之物不曾有一刻不动。静，动在其中而非不动也。 ②静有静态，静态有静之力。动有动态，动态有动之力。动静之间，静之力发，主静态，主静态之状则为静；动之力发，主动态，主动态之状则为动。故，事物无一刻不动，动中则有静无穷也。 ③理动则气达，理静则气聚，气聚而成气象。气象即道，一草一木之气象则是一草一木之道，一人之气象则是一人之道。有道则气象盛，无道则气象靡。 第二十一节    ①理静则气聚，理动则气至。物生于阴阳之气，气合则物成，气散则物灭。 ②心之所欲，必先发欲得之气，故人欲之气生。欲盛则人欲之气盛，欲之气盛则理之气微。 ③欲气主浊，理气主清。故，欲盛之人气质之变多浊，欲寡之人气质之变多清。理气显则人之精神清，人之气血通。 ④养理气，则着物之本，立人之性。故养理气 去欲气，物则不息循环往复，人则存良知良能，可明明德。 第二十二节    ①太极生万物，每一物有一太极，每一人有一太极。脏器五官四肢合则气通，气通生之气象成，离则气绝，死之气象成。故，一脏一官一肢皆为一物，不能成其人，合则活离则灭。 ②物与人有别于心性。理气存于人亦存于物，物有本性，人亦有本性。然人有心制其本性，物不存此心也。人有恻隐、羞恶，辞让、是非四心，性之所放有心之所守，故成其人也。 第二十三 节      ①理动则气至，至则动，动则显，气显则气象成。理未动则静，静则气隐，气隐则气象不成。 ②气动而聚，可观气象，阴气尽阳气萌动。冬至一阳来复，是有阳气始萌。历昼夜之变，受风雨之润，大地阳气生发，以成春之气象。然，虽不见气，可观冰河解冻霜雪消融，花红柳绿春色满园。 ③气静，散而隐，气象不可见。浊以蚀清，清以化浊。浊气动者则清气隐，人欲盛者气象浊，心之清者气象清。故，可观清浊气象于人。浊动必以压清，清动必能化浊。气虽不可见，然可观其气象。 第二十四节    ①天下善恶皆天理，善在天理之上，过或不及皆入恶。故，善在天理之中。天理本自然，善亦自然，至理则至善。 ②善不及者，是不及天理。不及天理者不知理，或不足以至理。是以，先天气禀所拘，后天之学有所不达。先天不足，后天诗书礼乐之教以正之，修己以达，学而知之，理通善至。故以为贤也。 ③善过者，是不明天理之所然。不知天理发乎自然，故，人为之。人为善有所求，故，善之过也。善不及者是私欲阻，善之过者是私欲蔽而着于善。善之自然是天理自然，人为则伪，远天理也。 第二十五节   ①道者，其大无外其小无内，万物之母天地之始。故有，物在道中，人在道中，理在道中。 ②物存多自然，其生灭功用至诚，不欺人不欺理。人立多主观，主观必有携私，欲私者先欺理再欺人，然理本不可欺故非能欺己也。欲私则欺，欺者不诚，故善恶起。 ③道法自然，理在道中，是以理本自然。人欲起善恶出，善有善之理，恶有恶之理，故善恶皆在理上，善恶皆在道上。 ④人欲欺天，念起私欲盛，欲私则不诚而伪。善恶都是道，道不远人。近善者则善，近恶者则恶，是理之所在，是道之所在。故，入善道者道善之，入恶道者道恶之。 第二十六节  ①气象万千，只此一理，诚也。诚者，理之本也。诚于言，使之信立，诚于行，使之理达。 天地有诚，四时行万物兴，星辰不坠，草木不息。人有诚，施于亲孝悌成；施于友义可至；施于人礼乐兴；施于万物，万物不伤。 ②人者，五行之秀，天地之心。五谷养其形，七情六欲成其质，天欲其质精故授之以仁，是故，物不识仁唯人可得矣。仁心可制己之情欲，可助人之苦厄，可兴物之四季。 ③诚在理上，仁在心上。参天地而悟诚，观万物而得仁。天地之所启，人心之所感。理通于人，通于天地也。 第二十七节  ①渊积于流水，山崩于流土，智失于躁动，德失于欲起。积者知先止，止而得。水静而鱼虫安，土静而草木生，人静而智萌。 ②静者之守是心有所安，所安处是学之博，是德之厚，是道之正。流水尚浅，浅处鱼不可肥；流土尚薄，薄处木不可壮；躁者辞多而寡虑，不思者则智不积。 ③欲多理失，理失道偏。安于欲者，必薄其德，安于理者，必养其德。身之所修，止于欲，至于德。 第二十八节   ①人之初非存善恶之心，不知善不知恶。动静之好，饮食之求，哭笑之受是天性使之然也。天性即理，理义悦我心。人皆有向善之心，是人之天性矣。 ②善恶初分是情欲之所动。人性不同，是以其性与天性合离所致也。人性合于天性则合于理，人性离于天性则离于理。合离之间，是情欲所受多寡之所致也。 ③人性之初，受先天气禀清浊而有所不同。情欲蔽天性，清者欲少一分，浊者欲多一分。然可调和于后天，理义之教，礼乐之化，调其清浊。情欲增则天性暗，天性暗则天理失。情欲减则天性明，天性明则天理存。 第二十九节    ①君子不惧灾祸，畏失天理。易道有吉凶，利害。天道，福祸皆施，利害相随。贤者知此理，故动静之间辨吉凶，行止之间知利害。 灾祸不以人惧而不施，忧患不以人畏而不至。 ②君子立于理行于义，不惧义死而畏道失。故立于道者，灾祸虽至而不拒，知吉凶而不失理，明利害而不失义。不失理者可趋吉避凶，不失义者可趋利避害。 第三十  节 ①万物之名皆由人为，天地之道无为不息。物物不同，于人有别，于天地无差。人有分别故授物以名，名立而欲多。知贵而欲得，知贱而欲弃，知利而欲取，知害而欲避。 ②天地有序，无欲无私。人道之乱，始于私欲。天地不私，风雨同施，巨微共载，高低皆覆。人携私而存分别，以己好恶定物之贵贱，以己所欲定人之成败。故，有序无私，有私无序。 第三十一节   ①万物负阴而抱阳，阳物乾也，阴物坤也。地载万物向阳而生。 ②乾道刚健不息，催万物之生长。草木向阳而生，百鸟沐晨而鸣。水升而成云，降而为雨，云行雨施，阴阳调和。坤道承天厚载，至柔至静。养草木之根，纳鸟兽之躯，受骄阳之光，承寒月之辉，月落日升阴阳交替。 ③人禀受天地之气，尊阴阳之道。养坤德柔静而厚载，行乾刚抱阳而不息。 第三十二节   ①以德驭智，仁道出。立于仁，义可施于天下。德行而万物和，采取有度，林木不衰江湖不竭，取之有道百物不伤。 ②以利驭智，仁道衰，德薄而义失。人欲获利于天下，以智谋之，无所不用其极。无德之取必伤物，伤物必伤人，伤人必伤己。 ③故智之用，有德，利己而万物和；失德，己利而百物衰。物和而利于己，物衰而害于己。 第三十三节   ①言不伤，行不害，欲不纵。言不伤人者，心存仁而不忍。知口舌之害，口舌之毒伤人亦伤己。行不害人者，心中存义。取利而不失，利己亦利人。不纵私欲者，当行则行当止则止，行止有度。 ②以言伤人者，必因言而患。以行伤人者必祸于行。私欲之纵，得乐一时而后害于身，知止而尚可为。纵于耳目者必伤于耳目，纵于衣食者必伤于衣食，声色之纵 身必弱。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。 第三十四节 养志 ①志在青云，不乱于泥沼。志在千里，不迷于川流。毫末之微，志于参天；细泉之柔，志于江海。人之志，生于后天而养于朝夕，不养不足以刚，不端不足以远。 ②养志需诚，端志需正。后天之习，沾情染欲忽明忽微。故不正则志偏，不诚则志失。朝夕之养，以御其之偏，以防其之灭。养志可制欲，制欲以养志。至刚至强之志，欲不可夺也。 第三十五节  ①推己及人，恕也。己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人。 ②心中存人，仁所使也。仁道推于人，恕也生。恕道立于仁，克己而博施，施于万物，义之所达也。仁者至诚，至诚而至善。恕者，义也！是仁所达于人。仁不达于人，是恕之止，恕止而仁失。 ③失仁之病，一为私欲所蔽，一为义理不明。克己以制私欲，致知以明义理。故，求仁皆在于己也。 第三十六节      ①学以知理，明理则事可成。循理而为方无虞，失理之行祸患近矣。 ②明理之道，可随事观理，可好学知理。资质上者，生知安行；次者，学知利行；再次者，困知勉行。天纵之才，人不可求，故困者学而明理，明理则通。不困者学，好学非智，然足以破愚。 ③学者，无非求事物之明白，知理而用于物，明理而行于事。破愚近智，知物之本末，知事之终始，则近道矣。