荀子 对学习程度的划分

以下是《荀子》一書中，對學子的劃分。

人有俗人，儒有幾分、俗陋散等等。

如果能以先王的仁义为本，那么礼仪就会成为其学习的纲目。劝人要学习，学习的顺序是先善待他人，其次是尊重礼仪。

(俗人)指的是没有学问、没有正义感，以追求财富和利益为目标的人。

(陋儒)在上不能善待他人，在下不能尊重礼仪，只学习琐碎的知识，以字句为遵循。这样的人终其一生都会贫穷卑微，最终只能成为一介陋儒。

(散儒)就像拿着衣领，摸索幾根指頭然后就放下，固執的多不可数。

以為如果不按照礼法准则，就一定要用诗书作为依据？

就好比用手指来测量大河、用长矛来磨碾黍米、用钻子来吃饭，是无法得到结果的。所以，尊重礼仪，卻没有理解，只是照本宣科；或不尊重礼仪，卻多有辩论？這都只是散儒。

(俗儒)穿着浅显、头上没有冠頂的人，略知先王的法令而在乱中应对；

模糊学习各种知识，不懂后来君王的法度，却一味坚持某种制度，

不懂尊重礼义而轻视诗书；衣着行为与世俗没有太大差异，然而并不自知错误；

言語议论与墨子没有太大区别，并不明辨是非；

以先王的名义欺骗愚昧的人，却是为了谋取衣食；

得到一点权力，就自以为是，高傲自满；

愚孝长辈，阿諛上级，拥护上流社会，同身为奴，無有志向：这些人就是俗儒。

(雅儒)懂得后来君王的法度，坚持某种制度，尊重礼义而不墨守诗书；

他们的言行已经有大的法度，然而知悉不能普及的原因，知道所欠缺的內容，

听闻见识未至，就知道自己不能与大儒相比；

知道的就是知道，不知道的就是不知道，内心不自欺骗，对外不自以为是，

因此尊崇贤者，敬畏法度而不敢骄横自恃：这些人就是雅儒。

(大儒)懂得先王的法令，统一礼义，一贯制度；借用浅显的常识就可以解决繁多问题，

根据古代的知识处理现实的事务，以一贯之道处理万事；

对于仁义一类的事物，就算在鸟兽之间，也能明確黑白；

托物怪变，从未听闻过，未曾见过，忽然遇到一个情况，就能举一反三，没有所作假意；

应用法度来评估事物，就像紧密符合节奏一样：这些人就是大儒。

以下荀子原文~~~

//荀子勸學。

學之經莫速乎好其人，隆禮次之。

上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。

則末世窮年，不免為陋儒而已。

將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。

不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。

故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。//

//荀子儒效。

不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。

逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂世術，

繆學雜舉，不知法後王而一制度，不知隆禮義而殺詩書；

其衣冠行偽已同於世俗矣，然而不知惡；

其言議談說已無所以異於墨子矣，然而明不能別；

呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委積足以揜其口，則揚揚如也；

隨其長子，事其便辟，舉其上客，億然若終身之虜而不敢有他志：

是俗儒者也。

法後王，一制度，隆禮義而殺詩書；其言行已有大法矣，

然而明不能齊法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也；

知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。

法先王，統禮義，一制度；以淺持博，以古持今，以一持萬；

苟仁義之類也，雖在鳥獸之中，若別白黑；倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方，則舉統類而應之，無所儗作；張法而度之，則晻然若合符節：是大儒者也。