政府论·上篇·第五章（粤语粤文书面语版）

作者：「英国」约翰·洛克

翻译：常ならむ

第五章：论亚当由于夏娃对佢嘅从属而享有主权

　　44.我地睇到，我地嘅作者用以作为佢嘅亚当君权说之根据嘅另一处《圣经》，就系《创世记》第三章第十六节：“你必恋慕你嘅丈夫，你嘅丈夫必管辖你。”作者讲：“呢个就系最初授与”，于是佢喺同页嘅后面就作出结论讲：“最高嘅权力系落喺父亲嘅身份上，并且只限于一种形式嘅政府，呢个就系君主制。”不论前提点样，结论净系呢一个；只要喺任何经文上一提及“治理”，“绝对君主制”就马上基于神权而建立起来。任何人只要细心睇下我地嘅作者根据呢句话所作嘅推理，并且除咗其他一啲问题之外，考察一下佢喺箇度加入去嘅“亚当嘅支派同后裔”，呢句话，就会发现要了解佢嘅意思系相当困难嘅；但系，我地目前暂且不管佢嘅特别嘅写作方法，首先来考察一下手头嘅经文吧。呢啲话系上帝对女人嘅诅咒，因为姖系最先又最急进噉违反意旨嘅。如果我地谂一下上帝喺呢度对我地最初嘅始祖讲话嘅场合，考虑一下佢正系对佢地两个违反意志嘅行为宣布判词同表示愤怒，我地就毋得假想上帝喺呢个时候给与亚当以特权同特许，授与佢以尊严同威权，提高佢到享有统治权同君主权嘅地位；因为夏娃作为诱惑嘅一方同共同犯规者，虽然被置于亚当之下，而亚当因为姖受到较大嘅处罚，偶然噉取得咗比姖优越嘅地位；但系佢喺原罪“堕落”中亦都一样有份，从下面嘅经文中可以睇出佢亦都系被贬低咗嘅；噉嘅话，好难想象上帝竟然会喺同一个时候使佢成为全人类嘅普遍君主，又系终身嘅劳动者。将佢赶出乐园去“耕种土地”，而同时又赐予佢以王位同属于绝对权威嘅一切特权同舒适生活，有噉样嘅事吗？

    45.所以噉毋系亚当可以希冀从佢被激怒咗嘅创造主箇度得到任何恩宠同任何特权授与嘅时候。就算似我地嘅作者所讲嘅噉样，噉就系“政府嘅最初嘅授与”，而亚当成为咗罗伯特爵士所希望噉样嘅君主，好显然，上帝亦都不过系让佢成为一个好可怜嘅君主，其可怜嘅程度，令我地嘅作者自己亦都毋会将噉样嘅君位睇作系乜嘢大嘅特权。上帝命佢去做工来养活自己，似乎仲只系将一把锄头交到畀佢嘅手中，让佢去制服土地，而毋系交畀一个王笏去治理地上嘅居民。上帝对佢讲：“你必须汗流满面先至得勉强维持生活。”可能有人会回答讲，噉系不可避免嘅，因为箇个时候佢仲未有臣民，仲未有人替佢做工；但系后来；佢活咗九百几岁之后，佢应该有毋少人可以由佢命令来替佢做工。但系上帝讲：“毋系噉样，除咗你嘅妻子之外冇有其他人帮助你，而且你一日活喺世上，你一日要靠自己嘅劳动生活。”你必须汗流满面先至得勉强维持生活，直到你归咗土，因为你系从土而出嘅，你本来系尘土，仍然要归于尘土。“可能又会有人替我地嘅作者来答复讲，呢啲话毋系对亚当个人讲嘅，而系将佢当作系一切人类嘅代表而对佢讲嘅，呢个系上帝由于原罪堕落而对人类嘅诅咒。

    46.我相信上帝讲话同人类毋同，因为佢所讲嘅更富于真理，更为确实；但系，当佢乐于对人类讲话嘅时候，我以为佢毋会破坏人类惯用嘅语言规则，用同人类毋一样嘅方法讲话。当佢屈身对佢地讲话嘅时候，佢如果噉样讲法，又真系毋会令佢降低到啲人低微嘅理解能力，而系因为佢所讲嘅话啲人毋可以理解，先至达毋到佢嘅目的。但系，如果为咗支持我地作者嘅学说嘅需要而作嘅《圣经》解释一定要被当作正确嘅来接受；我地就不得不认为上帝系噉样子讲话嘅，因为依照语言嘅通常规则，如果佢喺呢度用单数对亚当讲嘅话，一定要当作系对全人类讲嘅，佢用复数讲嘅话（《创世记》第一章第二十六节同第二十八节），一定要当作系对亚当一个人讲嘅，而毋包括其他一切人，而佢对诺亚同佢啲仔一齐讲嘅，又一定要当作系只对诺亚一个人讲嘅，（《创世记》第九章），噉样嘅话要理解上帝嘅话就好困难喇。

    47.仲有一点要注意嘅，呢度所引用嘅《创世记》第三章第十六节嘅呢啲话，即我地嘅作者称之为“政府嘅最初嘅授与”嘅呢啲话，并毋系对亚当讲嘅，箇啲话里面的确亦都不曾许诺畀亚当任何授与，而只系对夏娃嘅一种惩罚。如果我地依照呢啲话嘅原意将佢地理解为专门对夏娃讲嘅话，或者通过姖作为代表对一切其他女人讲嘅话，噉样嘅话佢地至多亦都只同女性有关，其所包含嘅意思亦都不外乎系啲女人通常应对丈夫嘅服从，但系或者由于姖自己嘅条件，或者由于同姖丈夫所订契约嘅关系令姖可以免去呢种服从，噉就毋可以讲呢度存在住乜嘢勉强妇女要接受呢种压制嘅法律，如同若有办法避免生儿育女嘅痛苦，亦都冇有乜嘢法律规定姖一定要接受呢种痛苦，噉亦都系上面所讲嘅对姖嘅同一诅咒中嘅一部分。原文全节系噉样嘅，“又对女人讲，我必多多增加你怀胎嘅苦楚，你生产儿女必多受苦楚，你必恋慕你嘅丈夫，你嘅丈夫必管辖你。”我以为除咗我地嘅作者之外，边个要喺呢啲话中揾出许诺畀“亚当以君主制政府”嘅授与，系毋容易嘅，因为呢句话毋系对亚当讲嘅，亦都毋系讲到佢嘅。我猜测亦都毋会有乜嘢人因为呢啲话而认为女性好似受到咗一项法律嘅拘束应当服从呢啲话中所包含嘅诅咒一样，姖地就有义务毋得去进行避免苦楚嘅努力。有冇人讲，如果夏娃或者任何妇女喺分娩时冇感受到似上帝喺呢度威嚇姖嘅咁多嘅苦楚，就系犯罪？又有冇人讲，假如我地嘅女王玛利或者伊丽莎白同姖地嘅任何一个臣民结婚，根据呢段《圣经》，姖地喺政治上就应该从属于佢，或者佢因此就对姖享有“君主嘅统治权”？据我睇上帝喺呢段经文中并冇给予亚当以对夏娃嘅威权，亦都冇给予男子对其妻嘅威权，而只系预言女人可能遭受嘅命运，即依照上帝嘅旨意佢想要作出规定，令姖必须服从姖嘅丈夫，正如人类嘅法律同各国嘅习惯一般规定嘅噉样，我认为世间呢种规定系具有一定嘅自然嘅基础嘅。

    48.比如当上帝讲及雅各同以扫时，谓“将来大嘅要服事细嘅”（《创世记》第二十五章第二十三节）冇人以为上帝呢句话系令雅各成为以扫嘅统治者，而只系预言将来事实上要发生嘅事情啫！

    但系，如果呢度对夏娃所讲嘅话，一定要当作系一条束缚姖同一切其他女人，使之从属嘅法律嘅话，呢种从属亦都毋系其他嘅而只系每一个妻子对于姖嘅丈夫应有嘅从属，假如将呢个就当作系“政府嘅最初嘅授与”同“君权嘅基础”，噉样嘅话，世界有几多丈夫就应该有几多君主喇。因此，如果讲呢句话给予咗亚当以任何权力嘅话，佢只可以系一种婚姻上嘅权力，而毋系政治权力——喺家庭中丈夫作为财物同土地嘅所有者而具有嘅处理有关私人事务嘅权力，以及喺一切有关佢地嘅共同嘅事务上，丈夫嘅意志优于佢嘅妻子嘅意志；但毋系对妻子有生杀之权嘅政治权力，对其他嘅人就更加谈毋到喇。

    49.以上系我所确信嘅睇法。如果我地嘅作者要将原文呢句话当作系一种“授与，政府嘅最初授与”，而且系政治性质嘅政府嘅话，佢就应该提出更加有力嘅论证来证明佢，而毋单止系简单噉讲“你必恋慕你嘅丈夫”呢句话就系一种法律，根据呢条法律夏娃同由姖生出嘅一切人都应该从属于亚当同佢嘅继承人嘅绝对君权之下。“你必恋慕你嘅丈夫”一语嘅意义十分毋清毋楚，《圣经》啲注释者对佢嘅解释互不一致，毋可以攞佢当作可信嘅证据，喺一件如此重要并涉及全面嘅问题上更加毋得如此。但系，依照我地嘅作者嘅写作方法，只要一旦将原文提出，佢即不假思索，断定原文嘅意义系似佢所谂嘅噉样；不管系喺正文中或者系喺页边上，只要一出现“治理”或者“臣民”呢啲字，佢即刻就成为咗表示臣民对其君主嘅义务之词，关系亦都改变咗；虽然上帝讲嘅系“丈夫”，罗伯特爵士却要将佢讲成系“君主”。虽然《圣经》冇讲过一个字，我地嘅作者亦都冇攞出一个字来证明，但系亚当却即刻对夏娃有咗“绝对嘅君权”，而且毋单独系对于夏娃，甚至对“由姖生出嘅一切人”，亦都有咗呢种权力。亚当无论如何都必须系一个绝对君主，从该章末尾直到第一章都系噉样嘅讲法。鉴于原文中既未提到“君主”，亦都未提到“人民”，除咗夏娃作为妻子对姖嘅丈夫嘅从属外，一啲亦都冇谈到“绝对嘅”或者“君主嘅”权力，因此，喺冇提出任何理由来证明我嘅简单睇法，即呢段经文并冇有给予亚当以我地嘅作者所假设嘅箇种“绝对君主权”嘅情况下，我让我嘅读者自己去考虑，我嘅呢种简单讲法系毋系已经足够拆穿佢以简单嘅断语所肯定嘅箇种权力。纵然有啲人想对我地嘅作者所提出嘅绝大部分根据作简短而充分嘅解答，而且单纯嘅否认就可以将佢反驳成功，佢亦都会用呢种办法来对付我地嘅作者；对于冇有证据嘅断定，毋举出理由加以否定，就已经系充分嘅答复：因此如果我亦都毋讲乜嘢，只系否认根据《圣经》原文，上帝自己已经将“最高权力”授与同建立喺父亲嘅身份上，规定咗呢种权力为君权，并将其赐畀咗亚当本人同佢嘅继承人，而呢啲显然都系我地嘅作者从同一页书中嘅呢啲话中做出嘅结论，如果我请求任何一个头脑清醒嘅读者将原文读一下，并思考一下，呢啲话系对边个同喺乜嘢场合讲嘅，佢一定觉得意外同奇怪，如果毋系作者因为具有超人嘅能力，从毋得指出畀人地睇嘅地方自己发现出来嘅，佢点样从箇度揾出绝对君权来？噉样，我地已经将我可以记忆起嘅、我地嘅作者据以证明“亚当嘅主权”，箇种“最高地位”嘅两处《圣经原文全部加以考察，佢讲呢种权力之“应当畀亚当无限制噉行使，并应该大到任由佢嘅意志决定，系上帝嘅意旨”，（见《创世记》第一章第二十八节，第三章第十六节）其实呢两处原文嘅一处，系只指低级动物对人类嘅隶属，另一处则指妻子对丈夫应有嘅从属，呢两个地方比起政治社会中臣民对于统治者嘅从属来，都相差甚远。