诸子百家文学中应用最广泛的16句话，方向+范文
⑴ 君子固穷，小人穷斯滥矣。——孔子
阐释：
君子，有教养、有德行的人；固穷：安守不得志的状态。指君子能够安贫乐道，不失节操，不改志向；小人遇到困窘，就会胡作非为了。
语出《论语·卫灵公》：“在陈绝粮，从者病（疲劳，困苦），莫能兴（起）。子路愠（愤愤不平）见曰：‘君子亦有穷（不得志）乎？’子曰：‘君子固（固守，安守）穷，小人穷斯滥矣（斯，就。滥，泛 滥，指胡作非为）。’”
角度：
①君子严于律己，安贫乐道；
②君子安贫乐道，淡泊自守；
③君子“穷且益坚，不堕青云之志”；
④君子达则兼善天下，穷则能守其气节。
⑵ 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧， 回也不改其乐。贤哉回也！
——《论语·雍也》
阐释：
颜回是孔子最喜爱的弟子，孔子常拿他的所作所为来教育其他弟子。一次，孔子说到颜回的饮食起居问题，认为颜回太高尚，别人不可能做到的事，他能做到，值得学习。他说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
大意为：颜回用竹器盛饭吃，用木瓢舀水喝，住在简陋的小巷，别人忍受不了这样的清苦，但颜回依旧快乐，真高尚啊，颜回！“箪食瓢饮”形容极为清贫的生活；这句话用来指生活简朴，安贫乐道。
角度：
①君子能够安贫乐道，淡泊自守；
②精神的充实，比物质的丰富更重要。
⑶ 君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。——孔子
阐释：
孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”
仁者不忧虑，是因为仁者乐天知命，内省不疚，所以才能无忧无虑；智者不迷惑，是因为智者通达事理，洞察因果，明辨是非，所以才能够不迷惑；勇者不畏惧，是因为勇者折冲御侮，一往直前，所以才能够不畏不惧。
“仁”、“智”、“勇”是孔子所推崇的善的道德品质，这些都不是轻易就能做到的。孔子这么说，一则自勉，二则勉人。
角度：
①坦陈自我，君子之举；
②仁者乐天知命，内省不疚；
③智者通达事理，洞察因果，明辨是非；
④勇者折冲御侮，一往直前。
⑷ 人而无信，不知其可也。——《论语》
阐释：
一个人不讲信用，真不知道他还能干什么。孔子认为人若不讲信用，在社会上就无立足之地，什么事情也做不成。
角度：
①诚信是立人之本——是为人之道，是立身处事之本；
②人无信则不立——人缺乏诚信，就无法在社会上立足。
⑸ 与朋友交，言而有信。——《论语》
阐释：
同朋友交往时说话要讲诚信。只有“与朋友交，言而有信”，才能达到“朋友信之”，推心置腹、无私帮助的目的。否则，朋友之间充满虚伪、欺骗，就绝不会有真正的朋友，朋友建立在诚信的基础上。
角度：
①诚信是交友之基——朋友建立在诚信的基础上；
②“朋友不信，则交易绝”（《吕氏春秋》）。
⑹ 钓而不纲，弋不射宿。——孔子
阐释：
夫子用鱼竿钓鱼，而不用渔网捕鱼；夫子用弓箭射取猎物，但是从来不射取休息的鸟兽。孔子少贫贱，为了生活，曾钓过鱼、射过鸟，但都不过分。钓鱼，适可而止；射鸟，鸟归巢后，让它们休息，不出其不意地射杀它们。孔子的这种做法，体现了他的仁德之心，也体现了他的和谐理念；他主张人与自然要和谐共生，不贪取眼前利益，注重长远发展。
角度：
①君子具有仁德之心，仁爱万物；
②人类需注重长远，追求人和自然的和谐共处。
⑺ 孔子：“知其不可而为之”的君子
为推行“仁政”，从 55 岁到 68 岁，孔子带着若干亲近弟子，用了十几年时间在鲁国周边游历。大致走了卫国、曹国、宋国、齐国、郑国、晋国、陈国、蔡国、楚国等地。其间曾被人嘲笑为“累累若丧家之犬”，其中辛苦可以料想。在周游列国途中，孔子多次路遇隐士，隐士们劝他“世有道则见，无道则隐”；他的态度是：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而谁与？天下有道，丘不与易也。”这句话大意是：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，我不与世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不用那么辛苦改变它了。”孔子的话表现了改变天下无道局面的决心，体现了积极入世的思想。
孔子明知自己所坚守的仁政理念不能为当时的世道所容，但他依然“知其不可而为之”。在师徒一行人被困陈蔡之间时，他曾向三位得意弟子发问：“吾道非邪？吾何为於此？”子路的回答很不自信，认为可能是自己的德行、智慧不够。子贡的回答从成功商人的角度出发，认为夫子的道标准太高。颜回认为，修至贤之道，是君子义务；大道不被天下所用，是诸侯的耻辱。这又有什么关系呢？不容于世，却仍能恪守本心、坚持大道，这才更显示君子风范（“不容何病，不容然后见君子。”——颜回）。
简析：
“知其不可而为之”，是《论语》中一位看门人给孔子的评语，表现了孔子推行“仁政”之道时执着坚韧的品质和勇敢无畏的精神。其实，无论圣贤，还是普通人，人都要有一点锲而不舍的追求精神和直面人生不如意的勇气，人生许多事情都需要这种执着和无畏。
角度：
①人生求索，当坚韧执着、英勇无畏；
②人生当多一些“知其不可而为之”的坚守；
③恪守本心，执着不悔，尽显君子风范。
⑻ 仁者无敌。——《孟子》
阐释：
意思是施行仁政的君王，必然赢得民众的拥戴；上下一心，众志成城，是无敌于天下的。如《孙子兵法》中说“上下同欲者胜”。施行仁政是“因”，上下同欲是“果”。或者说：施行仁政，是实现“上下同欲”的必由之路。
近义词：得道多助、仁者无忧。反义词：失道寡助、众叛亲离。
角度：
①仁政爱民者，天下无敌；
②水可载舟，亦可覆舟；
③仁爱之心会降伏一切恩怨。
⑼ 无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。——《孟子》
阐释：
孟子主张“性善论”，他认为：没有怜悯伤痛的心，不能算是人；没有羞耻憎恶的心，不能算是人；没有谦辞礼让心的人，不能算是人；没有分辨是非善恶心的人，不能算是人。怜悯伤痛的心，是仁的发端；羞耻憎恶的心，是义的发端；谦辞礼让的心，是礼的发端，辨别是非善恶的心，是智的发端。
角度：
①仁爱善良，要有仁爱之心、和善之心（恻隐之心——仁）；
②知耻守正，要知道羞耻，恪守正义（羞恶之心——义）；
③谦恭有礼，要谦虚、恭敬，以礼待人（辞让之心——礼）；
④明辨是非，要能辨是非，明善恶（是非之心——智）。
⑽ 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之。——《孟子》
阐释：
大意为：仁爱同情之心，人人都有；羞耻憎恶之心，人人都有。
角度：
①人人都有仁爱、憎恶之心；
②人性本善。
⑾ 我善养我浩然之气。——孟子
阐释：
指的是我善于培养我拥有的浩然之气。
“浩然之气”不是一般所谓“精气”、“血气”，而是充满正义，充满仁义道德的正气、骨气。不是属于医学的生理的范畴，而是属于人文的精神范畴。
孟子认为这种气，最宏大最刚强，应该用正义和坦荡的胸怀去培养它,滋养它,而不加以伤害。
角度：
①以“浩然之气”匡“不正之风”；
②内有“浩然之气”，身自正直无私。
⑿ 仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——孟子
阐释：
大意：有仁爱之心的人爱人，有礼貌的人尊敬人。爱别人的人，别人也爱他，尊敬别人的人，别人也尊敬他。
仁者和有礼者，实际上是两个不同层次的人，仁者更高一层，能以博大胸襟去爱人，但是有礼者做不到这些，退而求其次，以求对人的尊敬。孟子觉得，在春秋战国时期，要求人们去爱人，做个仁者，这个理想的实现太过困难；于是退一步要求人们起码要做到有礼，要尊重别人。
⒀ 养心莫善于寡欲。——孟子
阐释：
大意：修身养性最好的办法就是减少各种欲望。
荀子也曾说：“欲虽不可去，求可节也。”（人的欲望虽然是不能消灭的，但对欲望的追求是可以节制的。）
角度：
①节制欲望，节约用度，有利于修身养性；
②减少欲望，方能保持初心。
⒁ 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
——《孟子》
阐释：
生命是我想要的，道义也是我想要的，两个不能同时得到的话，我宁愿舍弃生命而选择道义。孟子这两句话常用于赞扬为了正义事业不怕牺牲的精神。
角度：
①坚守道义，见义勇为；
②为正义而死，重如泰山。
⒂ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——孟子
阐释：
大意为：金钱地位不能使他迷惑腐化，贫苦穷困不能使他改变志向，权势武力不能使他屈服变节。这样的人，才能称之为大丈夫。
孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴，坚持正义的座右铭。直到今天，当我们读这段文字的时候，似乎仍然可以听到他那金声玉振的声音。
角度：
①君子坚韧不拔，安贫守志；
②君子坚贞不屈，风骨傲然。
⒃ 反身而诚，乐莫大焉。——《孟子》
阐释：
反躬自问诚实无欺,便是最大的快乐。意为只有做到真诚无伪，才可使内心无愧坦然宁静，给人带来最大的精神快乐——诚信是人们安慰心灵的良药。
角度：
①诚信是心灵良药——真诚无伪，给人带来最大的精神快乐；
②真诚无伪之人，自然精神愉悦。
【应用示范】
不器与器（2018 年天津某考生）
⑴“君子不器。”《论语·为政》中，孔子如是说。（引用）
⑵“君子当器。”我说。
⑶孔子认为，君子，不能像器具那样，拘泥于某种特定形态功能，但求一技之长安身；而应当追求“道”，不断“致良知”，探求人间真理。而当今，信息时代洪流滚滚，人们忙碌如蚁，转而追求起“小确幸”“佛系”的态度，向往随遇而安的生活，追求偏安一隅的快乐，这虽无可厚非，然而不得不引起我们警觉：这样的生活，是否正离先哲的教诲渐远，而庸碌的我们，又是否活得越来越简单，以至把自己活成了警言中单调的“器”？（反问、比喻）
⑷古希腊哲学家亚里士多德博览群书，为探求人世真理孜孜不倦，终于成为“百科全书学者”，自成丰富的哲学体系，为后世景仰；我国明代地理学家徐霞客，少年立下“大丈夫当朝碧海而暮苍梧”的雄心壮志，三十载踏遍华夏大地，一部《徐霞客游记》写尽九州风流。此番例子，不胜枚举。这些人类星空耀眼的群星们，可能从未耳闻“君子不器”，但他们明白，一个处于时代之中的人，所要坚持的信念，所要追逐的目标。他们或许身处异代不同时，但都心怀天下，愿意为了人类的发展前进，不断追求真理，披荆斩棘。木桶或高楼，都无法阻挡他们。他们跳出了“器”的局限，真正成了孔子所言的君子。（归纳分析）
⑸而当代的我们，新时代的青年，面对改革浪潮的隘口，在先哲指引下，更应该胸中有志，敢于跳出生活的舒适区，不甘为“器”，放远目光，为时代建设贡献自己的一份力量；如此，才不负千年之前，孔夫子对青年，对苍生的愿景。君子，不为器——君子，也当器。（对偶）
⑹心怀天下，不囿于“器”，更当充纳自身，学习于“器”。学习“器”的包容，学习“器”的广阔。（对偶）“海纳百川，有容乃大。”我们学习“器”，包含外物，也包含自己。
⑺包含外物，要求我们心胸豁达开阔，学习“器”如一的品格，既要有不畏风霜的锐气，更要有也无风雨也无晴的洒脱。不畏过往，也不忘初心。不断涵养，为自我发展提供更多的养料。包含自己，要求我们努力奋斗，学习“器”丰富的蕴含，不断提升个人素养品质，锻炼自己，为接受知识、措置外物打下坚实的基础。
⑻玉不琢，不成器。为了担当起时代的责任，在心怀天下的同时，不断提升自我，我们应当学“器”，又不囿于“器”，将内心的远大理想和个人修养有机统一，方能“成器”，方能不负韶华，成长为建设新时代中国特色社会主义的有为新青年。
开头两段，扣材料，点题，表明观点。
主体第一层（第⑶段），引用孔子的话，结合现实，辩证分析的基础上，用反问句明确分论点一：“君子不器”。
主体第二层（第⑷⑸段），由“人类星空耀眼的群星”，论及“当代的我们”，论证“君子不器”的意义。
主体第三层（第⑹⑺段），紧承前文，论证分论点二：“君子当器”。
⑹⑺两段，由抽象到具体，论述如何做到“君子当器”。
尾段，紧扣标题，总结升华。
反思学习：
主旨：本文紧紧围绕标题，论述了君子“应当学‘器’，又不囿于‘器’”的观点，体现了乐观进取的精神、志存高远的追求、海纳百川的胸怀。
思路：文章开篇紧扣命题材料，点题，表明观点。主体部分，先引用名言，结合现实，辩证分析，肯定“君子不器”；接着由“人类星空耀眼的群星”，论及“当代的我们”，论证“君子不器”的意义；然后由抽象到具体，论述如何做到“君子当器”。尾段，紧扣标题，总结升华。
亮点：使用比喻、对偶、反问等修辞，以“器”喻人生动形象，反问句表意鲜明、语气强烈；选材典型，有说服力；使用归纳分析法，联系现实，论证深入；思路清晰，结构严谨。
