(一) 饭篠家谱系

饭篠家家宅位于香取神宫东南方约1公里处，供奉着昔日的战神——摩利支天（敌一倍大神）。饭篠家的道场始建于300年前，是日本最古老的道场之一，并且已被香取县评为文化遗产。饭篠家族代代都遵守着“无论诸国大名如何以礼相聘，长子亦不可出仕”这一誓约。这其中的原因是这样的：

如果仕于某人的麾下，那么手中的刀便只听命于君主，无论怎样的命令都必须得接受。如果君主下了斩杀某人的命令，那么“他是我的朋友，我不能杀他”这种想法便是不忠；若是真的杀了他，便是“失去了信义”，并且被杀者的妻子或孩子们也会对我留下怨恨。无论怎样，人生都不能继续走在“诚”的康庄大道上了。

目前饭篠家已连绵延续了二十代，至今不衰。我想，这是因为饭篠家代代都重视着这条誓约罢。

随着一代又一代的传承与延续，门下也涌现了许多杰出的弟子。在之前“长威斋饭篠家直碑”中略微提到的教授了柳生宗严（开创了本流派主要的支系流派：新阴流）的上泉伊势守信纲，鹿岛的冢原土佐守卜传，松本备前守政信，诸冈一羽斋等著名剑士皆是本流弟子。并且，在第四代山城守盛纲的门下还出现了竹中半兵卫重治。他因身为丰臣秀吉的谋士而出名。

十六代盛重公曾在很多地区指教，弟子包括伊达家的家老白石城主、片仓小十郎村典及其门下家臣，芸州池田公家臣的世袭剑术教头。香取神道流对大批武术流派产生深远影响，如曾在幕末时期声名显赫的鹿儿岛示现流，即脱胎于神道流。因此，香取神道流在日本的剑术历史中被称为日本武术的源流之一。

 

天真正传香取神道流历代宗家名录

 

初代

饭篠长威斋家直公

二代

若狭守盛近

三代

若狭守盛信

四代

山城守盛纲

五代

左卫门尉盛秀

六代

大炊头盛繁

七代

修理亮盛信

八代

修理亮盛长

九代

修理亮盛久

十代

修理亮盛定

十一代

修理亮盛重

十二代

修理亮盛次

十三代

修理亮盛清

十四代

修理亮长照

十五代

修理亮盛照

十六代

修理亮盛重（宽陆斋）

十七代

修理亮盛房

十八代

修理亮盛贞

十九代

修理亮金次郎

二十代

修理亮快贞

 

(二) 香取神虑神刀流根元钞

经津主大神传给流祖饭篠长威斋家直公并传承至今的神技记载在一部卷轴中——《香取神虑神刀流根元钞》，这部卷轴记载了流祖求取神技的过程以及神道流技法的来历。

据说《根元钞》是由江户末年第十六代宗家盛重公撰写的，原本使用中文书写，后由千叶县教育厅文化课翻译为日文。全书采用叙事诗的形式编写，前半部分为记载了奇幻传说的“古事记”，包括八岐大蛇、伊装诺、伊装冉、天之岩屋户等日本本土著名传说。

卷轴的内容晦涩难懂，以至于我也无法理解全部内容。然而，我可以解释部分关键内容给与读者参考，下面我将介绍关于香取神宫祭神及经津主大神的内容。

摩利支天通过梦境传授给经津主大神五津、七津、神集、八神四部兵法，并手持兵法卷轴和天十握御剑出现。

这是天授的降伏恶魔的方法。手持天十握御剑演练五津、七津、神集、八神，可降伏所有的恶魔，这部分内容包含在“大龙卷”中。

经津主大神在高天原（天界）从摩利支天处习得剑术五津、七津、神集、八神，也就是香取神道流的表太刀术，然后受命于天照大神平定苇原中国（人界）的妖魔邪祟。

经津主大神与天照大神的仆从一起现身，熯速日神的儿子武甕槌神也现身并说：“我会跟随经津主大神一同下凡。”

天照大神命令经津主大神平定苇原中国两位神氏，经津主大神居主位，武甕槌神居侧位，降临在人界的出云国五十田狭小河区域，退却了恶灵。

经津主大神与鹿岛神宫的神明武甕槌神一同降临在出云国净化恶魔恶灵，武甕槌神是大已贵神（大国主命）的属下，负责安抚苇原中国。

大己贵神说：

“八雲立つ、出雲八重離、婁籠に、八重離造る、其の八重離於。”

随后关闭御门。经津主大神画十文字网格并向四方颂咒“阿毘罗呼剑”，御门再次打开。

大已贵神关闭他的御门，把自己关在门内。之后经津主大神画十文字符咒并诵读大日如来真言“阿毘罗呼剑”，以秘术再次打开御门。该真言是一种少见的遁甲术，也同样包含在香取神道流的传承中，后面的章节将有所介绍。

大已贵神的仆从发出怒喝，随后经津主大神手持十握御剑演练了摩利支天传授的五津、七津、神集、八神，然后把御剑插入地面，并告诉大已贵神他要把苇原这个混乱无序的魔国变成中国（人界）。很多神氏都曾尝试这么做，但由于大已贵神所犯错误，都半途而废。天照大神向两位神氏下令处罚大已贵神，免除了他的神位。

经津主大神把御剑插在地上，以天照大神之名强制大已贵神放弃他的领地，并最终平定了苇原中国。

经津主尊是当今备受尊重的武神。我国多年国泰民安是摩利支天的加护，经津主大神和武甕槌神的威德。天真正传经津主大神生于天界， 

正因如此，向香取神刀流的神明祈祷时，应当在诵读祈祷文前净手，然后穿过鸟居站在神位前，诵读中臣经、香取神经、摩利支天经。

简单来说，天真正传香取神道流被认为是由带给日本国太平的经津主大神传承下来的，作为门人我们不可以忘记摩利支天的用意。这个信念促使我每日早晨向摩利支天祈祷，已坚持了五十余年。

接下来，《根元钞》介绍了流祖——饭篠长威斋家直公。

时光虽在不断流逝，但那平定了天下的神治时代的武术却一直未能找到适合的传承者。此时，流祖家直公出现了。

如何に長威、汝、吾が宮に参詣すること数日一千度に及ぶ。其の上、每夜参籠せしは、寄徳也。汝の念願、今、成就す。是れよる木太刀を持ち来れ。

正如前文所述，流祖家直公许下了修行千日的宏愿，并开始斋戒沐浴、艰苦卓绝的修行。之后，他将在修行中习得的武术传给了次子盛直公。

接着香取大神便以童子之姿现身，将种种武术传于家直公。

五津、七津、神集、八神、御太刀の秘術、三津、四津、長刀、陰、捨、発、風葉、円飛、眼石、残の鑓、七津、八剣、七条、鑓、長刀、外、二十一個条の棒、神道駒引？の棒、布引之陽、是れ即ち天竺、日本千疋の駒引、天竺より渡る時、此の棒術を以って駒の日本引取とす。是れ神道駒引の棒と名附けて弘む可し。

现在，我们已继承了香取大神所授的种种武术，每日怀着感谢与敬畏之情努力练习着。前文中提到的已经成为本流剑术名称的五津、七津、八神，其中注入了与其数字相关联的神力，根元钞中记载了大量诸如此类的神的名字。

另外，家直公在被香取大神授予名为“九字”，“十字”的遁甲术后，又被授予名为“龙虎之卷”的神卷。

香取山之坪に道城に立て、兵術を師範す。その時、泰平の天下を治まると雖も、乱世の砌、文武両道を相励む者は、皆、伊賀守の門葉成り。

此后，流祖家直公于香取建立了摩利支天尊堂和道场，继续努力进行着文武两道的修行并广收弟子传授武术。

根元钞在最后以对摩利支天，经津主大神及流祖家直公表示敬意的话语中结束了全文。

这样看来，香取神道流与神有着极为密切的关系。摩利支天授予经津主大神的武术并不只是单单为了杀伤敌人，而是更多地用于平定苇原中国。在逼迫大己贵神让出国家时，京津主大神让他向插在地面上的剑发誓，这正是不战而屈人之兵。从这里我们可以感受到“兵法即平法”、“上者胜敌，次者伐敌”等思想的根源。

 

(三) 香取神道流中兴之祖——林弥左卫门先生

作为本章的结尾，我想介绍一下林弥左卫门先生。明治至昭和年间他一直活跃于对本流派的传承与保存，同时他也是我的恩师。

林弥左卫门家清先生于明治十五年（1882）出生在千叶县海上郡富浦村中谷里（现·旭市），十五岁时成为香取神道流·林作一郎先生的弟子，并于之后迁居香取郡栗源町（现·香取市）。他是一位极为努力的人。那时他白日里砍伐树木开垦山林，晚上则把砍伐的树木烧成木炭。即使工作如此辛苦，他仍坚持着在工作间隙走上二十几公里夜路去道场修行。

当时并没有汽车等便利的交通工具，我们根本无法想象他在怎样艰苦的条件下坚持修行。之后，他于第十八代宗家盛贞先生（明治二十九年去世）的高弟山口熊治郎先生门下学习。

昭和五年（1930年）五月18日，林弥先生在皇宫内的济宁馆武道大会上做了香取神道流演武，下表为当时的出场顺序：

宫中济宁馆 昭和五年五月十八日 展台试合 武道大会

【演武】

v [居合、试斩]中山博道范士；

v [香取神道流之形]林弥左卫门，本宫虎之助；

v [直心影流剃刀之形]园部秀雄，山内祯子；

【试合】

v 中岛五郎藏（警视厅）对渡边三郎（东京帝国大学）；

v 羽鹤準一（皇宫警察）对长崎实（东京帝国大学）；

v 羽鹤準一（皇宫警察）对高山时之助（明道学院）；

v 岩崎丙五郎（中央大学）对高桥次郎（皇宫警察）；

v 野间恒（讲谈社）对玉利三之助（早稻田大学）；

v 黑崎惗（修道学院）对桑田福太郎（有信馆）；

v 佐佐木清雄（陆军户山学校）对土田武司（皇宫警察）；

v 增田真助（有信馆）对崛口清（警视厅）；

v 江口卯吉（铳剑道教士）对山本忠次郎（剑道教士）；

v 宫崎茂三郎（剑道教士）对伊藤精司（剑道教士）；

作为香取神道流的极意皆传者，林先生不仅在演武方面大展身手，更是为本流派的保存与发展做出极大贡献，前文所述石碑的建造也是其功绩之一。在二战后的混乱期，他舍弃私欲，全身心地去传承武道。特别是在昭和三十五年（1960）香取神道流被指定为文化遗产时（这是武道第一次被指定为文化遗产），林先生发挥了中心作用。

他的性格颇为温厚笃实，他无论是剑术还是人品均有许多地方值得学习，确是我等弟子的好榜样。他不仅被近邻所尊敬，连县外之人都知道他良好的名声。因为他优秀的人品和名声，拜在他门下的弟子多达两百余人。当然，弟子们更是深深地信赖于他甚至把他当做慈父般尊敬。

林先生还非常重视本流所传的法术。他经常接受近乡人们的委托去实践这些法术，以检验其效果。例如将离家出走之人唤回并将之禁足的法术，或是对付狐妖的法术。他让半信半疑的我做助手，有时还让我代为实践法术，详细情况我将会在下一章“修行篇”细讲。我因为亲眼看到过其效果，便也逐渐相信了这些法术。

使“神道流”这种记载变成现在这种形式的也是林先生的功劳。例如上文中的“根元钞”中便有“神刀流”等记载。曾经因为时代的不同，有时会写成“神刀流”或“神当流”等。在昭和十七年（1942）时，林先生一锤定音将其规范为“神道流”，因为当年家直公创立流派时便是这种叫法。

林先生的功绩主要在于使香取神道流的剑术和思想得以延续并发展，我以为称他为“香取神道流中兴之祖”并不为过。昭和三十九年（1964）四月，先生以八十二岁高龄辞世。

林先生生前还是一名广为人知的“爱刀家”，其关于刀剑的知识极为丰富。他所爱的名刀，长一尺四寸的兼元（孙六），现在还被珍藏在香取市的林弥家。

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