《无能子》白话译文翻译24卷下·固本第十一

《无能子》白话文 原文如下： 五兵者杀人者也，罗网者获鸟兽虫鱼者也，圣人造之，然后人能相杀，而又能取鸟兽鱼虫焉。使之知可杀、知可取，然後制杀人之罪、设山泽之禁焉。及其衰世，人不能保父子兄弟、取鸟兽鱼虫，不暇育麛鹿鲲鲕，法令滋彰，而不可禁五兵。罗网教之也。造之者复出，其能自已乎？棺椁者济死甚矣，然其工之心，非乐于济彼也，迫於利，欲其日售则幸死。幸死非怨于彼也，迫於利也。医者乐病幸其必瘳，非乐于救彼而又德彼也，迫於利也。棺椁与医，皆有济救幸死幸生之心，非有憎爱，各谐其所欲尔。故无为之仁天下也，无棺椁与医之利在其济死瘳病之间而已。 　　角触蹄踏、蛇首蝎尾，皆用其所长也。审其所用，故得防其所用而制之，是以所用长者，不如无用。食桑之虫丝其肠者曰蚕，以丝自舍曰茧，茧伏而化，於是羽而蛾焉。其禀也宜如此，犹兽之胎、鸟之卵，俱非我由也。智者知其丝可缕，缕可织，於是烹而缕之、机杼以织之、幅而绘之、绘而衣之。夫蚕自茧将为蛾也，非为乎人谋其衣而甘乎烹也，所以烹者，丝所累尔。烹之者又非嫉其蚕也，利所系尔。夫兽之胎、鸟之卵、蚕之茧，俱其所禀也。蚕所禀独乎丝，丝必烹，似乎不幸也。不幸似乎分也。故无为者无幸无不幸，何分乎有为？善不必福，恶不必祸，或制於分焉。故圣人贵乎无为，垤蚁井蛙示以虎豹之山、鲸鲵之海，必疑熟其所见也。嗜欲世务之人，语以无为之理，必惑宿於所习也。於是父不能传其子，兄不能传其弟，沈迷嗜欲以至於死，还其元而无所生者，举世无一人焉。嗟乎，无为在我也，嗜欲在我也。无为则静，嗜欲则作。静则乐，作则忧。常人惑而终不可使之达者，所习症之也。明者背习焉。 浅析： 古代有五种兵器是用来杀人的，罗网是用来捕捉鸟兽鱼虫的。是圣人制造了这些工具，然后人类才开始自相残杀，并且能够捕捉鸟兽鱼虫。为使人们知道什么可以杀，什么可以捉，然后就制定了杀人的罪名和设立了山泽的禁令。到了衰败的时代，人们连保护家人、兄弟和捕捉鸟兽鱼虫都做不到，法令再多也无法禁止使用五种兵器和制作罗网。罗网的使用是因为人们制造了它们。制造这些工具的人又怎么能够停止制造它们呢？棺材是用来安葬死者的，但是制作棺材的工匠的内心，并非乐于助人，而是出于利益的驱使，希望能够多卖棺材，希望有人死去。他们希望别人死去并不是出于怨恨，而是因为利益的驱使。医生乐于治疗疾病，是因为他们希望疾病能够痊愈，从而获得利益。这两种职业都有济救和幸死幸生的心，他们并不存在憎爱之分，只是各自满足自己的需求而已。所以，若通过无为的仁道来对待天下，在这种仁德下，制棺椁和学医术就没有必要考虑利害关系。（进一步指出，真正的仁德是无为而治，仁德不需要借助医生和棺材匠那外在的职业利益与手段来实现。） 触角、蹄子、蝎尾，这些都是动物们的优势。了解这些优势，才能有效地防范和制衡它们。因此，与其发挥自身的优势，不如选择没有优势的状态。就像吃桑叶的虫子，它的肠子里充满了丝，然后用丝将自己包裹起来，形成了茧。茧在里面孵化，于是长出了翅膀变成了飞蛾。这些都是它们的本性使然，就像兽类的胎儿、鸟类的卵，它们的出现并非出自我们的意愿。 聪明的人知道丝可以编织成线，线可以织成布，于是将蚕烹煮，用线织成布，再将布裁剪成衣服。蚕在变成飞蛾的过程中，并不是为了满足人类的穿衣需求而甘愿被烹煮，而是因为被丝所累。然而，烹煮蚕的人并不是嫉妒蚕，而是为了利益。兽类的胎儿、鸟类的卵、蚕的茧，这些都是它们的天性。 蚕只生产丝，而丝必须经过烹煮才能使用，这似乎是一件不幸的事情。不幸似乎是可以分开的。所以，对于无为的人来说，他们既没有幸运也没有不幸，为什么要区分有为的人呢？善良并不一定会带来幸福，邪恶也不一定会导致灾祸，这可能是由于环境和条件的限制。因此，圣人重视无为之道，让垤蚁和井蛙看到虎豹的山、鲸鲵的海，他们一定会怀疑自己所见到的事物。对于那些沉迷于世俗事务的人来说，向他们讲述无为之道，他们一定会被自己的习惯所迷惑。因此，父亲不能把无为之道传给儿子，哥哥不能把无为之道传给弟弟，直到他们沉迷于世俗的欲望以至于死亡，他们才会回到自己的起点，但却无法再生。唉，无为之道就在我们心中，世俗的欲望也在我们心中。无为就意味着内心的平静，而世俗的欲望就意味着行动。内心平静就会快乐，而行动就会产生忧虑。普通人因为困惑而无法理解无为之道，这是由于他们受到了习惯的限制。明智的人则会背离习惯。