1、《诗经·小雅·信南山》

信[shēn]彼南山，维禹甸之。

畇[yún]畇原隰[xí]，曾孙田之。

我疆我理，南东其亩。

上天同云，雨雪雰[fēn]雰。

益之以霡[mài]霂[mù]，既优既渥。

既沾既足，生我百谷。

疆埸[yì]翼翼，黍稷彧[yù]彧。

曾孙之穑，以为酒食。

畀[bì]我尸宾，寿考万年。

中田有庐，疆埸有瓜。

是剥是菹[zū]，献之皇祖。

曾孙寿考，受天之祜[hù]。

祭以清酒，从以骍[xīng]牡，享于祖考。

执其鸾刀，以启其毛，取其血膋[liáo]。

是烝[zhēng]是享，苾[bì]苾芬芬。

祀事孔明，先祖是皇。

报以介福。万寿无疆。

点评：

本篇选自《小雅》，是产生于王畿地区的乐歌。内容主要表现周人的祭祀情况，通过对终南山下周人生活土地的肥沃及物产丰饶的讴歌，表达了希望获得祖先及神灵荫庇的期望。祭祀是先秦时期社会生活的重要部分,《左传》记载：“国之大事，在祀与戎。”可见当时人们是把祭祀和战争放在同等重要的地位。一个国家的稳定团结，对外要依靠武力解决，对内需要依靠共同的宗族神祇观念，这样就能够深刻认识到祭祀在当时人们精神生活中的重要意义。

这篇作品第一章写在终南山下开垦土地历史久远，第二章写土地得到雨水滋润，肥沃丰饶，第三章写庄稼丰收，酿酒祭神，第四章写瓜果丰收，腌制储存并献祭先祖，第五章写用酒和牛来祭祀，第六章写先祖降临，佑护子孙。整篇作品从写景入手，采用铺陈的赋体笔法来描写祭祀场景，肃穆中略带灵动，有别于其他形式呆板的祭祀类作品。

2、《诗经·大雅·灵台》

经始灵台，经之营之。

庶民攻之，不日成之。

经始勿亟，庶民子来。

王在灵囿，麀鹿攸伏。

麀鹿濯濯，白鸟翯翯。

王在灵沼，於牣鱼跃。

虡业维枞，贲鼓维镛。

於论鼓钟，於乐辟雍。

於论鼓钟，於乐辟雍。

鼍鼓逢逢，矇瞍奏公。

点评：

此篇写周人为周文王修筑灵台事。灵台附近有引沣水而成的灵沼、辟雍和豢养禽兽以供观赏的灵囿，灵台、灵沼、灵囿合称“三灵”。灵台遗址位于今陕西西安长安区灵沼乡。

文王营建丰邑与修建灵台约为同一时期，作品中人们积极主动的劳动态度表现了周人对周文王的爱戴，这与人们对待夏桀的憎恶态度截然不同。《孟子·梁惠王上》记载：“文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”灵台的修建表现出当时民心之所向。

文王时修建的灵台具有观测天象、占卦卜筮、战前动员、庆祝大典、诸侯会盟等作用，周室东迁洛阳后，灵台逐渐被废弃，唐时灵沼、辟雍已无迹可寻，唯有灵台仍然可见，唐李泰《括地志》：“今悉无复处所（指辟雍、灵沼），惟灵台孤立。按今灵台高二丈，周围百二十步。”之后曾在灵台上建平等寺，清代乾隆三十九年（1775）时任陕西巡抚的毕沅曾前往灵台，对平等寺加以修葺。此后又在灵台上建文王殿，清末灵台及台上建筑毁于一旦。新中国成立后，平等寺和文王殿得以重建。

3、诗经·秦风

岂曰无衣，与子同袍。

王于兴师，修我戈矛，与子同仇。

岂曰无衣，与子同泽。

王于兴师，修我矛戟，与子偕作。

岂曰无衣，与子同裳。

王于兴师，修我甲兵，与子偕行。

点评：

《无衣》篇通过描写战场上战士愿意共同分享战争物资、一起奋勇杀敌的事情，表现了冷兵器时代秦地战士们同仇敌忾、保家卫国的坚强意志和积极情怀，展现了秦兵的刚毅、团结精神。

西周后期，犬戎频繁侵扰，周幽王被犬戎杀害，此后周室诸侯都以犬戎为敌，秦襄公曾护送周平王东迁，并受命攻打犬戎，这篇作品就是在这样的背景中产生的。

清人陈震《读诗识小录》评价这篇文章“起笔奇崛，意在笔先，二句只如一句。收笔雄劲，辞以气行，三句只如一句。实则上呼下应，五句一气卷舒也。《三百篇》中仅见”，指出了这篇作品一气贯通，运笔雄健流畅的特点。首章“岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇”，是久经传颂的名句。