语义逻辑学关于精神现象学的十大创见
（1） 黑格尔以及黑格尔哲学的简单介绍
黑格尔是德国古典哲学，近代哲学的终结者，辩证法登峰造极的千年大哲。
简单介绍黑格尔的全部著作，然后介绍一般人眼中的黑格尔的《精神现象学》。
（2）《精神现象学》作为黑格尔的知识学
康德的《纯粹理性批判》为近代科学知识奠定哲学基础，费希特的第一部代表性的抽象思辨著作是《全部知识学的基础》，谢林的是《先验唯心论体系》，都能对理解黑格尔的《精神现象学》奠定基础。《精神现象学》对于黑格尔的意义，就等于《纯粹理性批判》对于康德，《全部知识学的基础》对于费希特，《先验唯心论体系》对于谢林。
《百科全书》关于精神现象学究竟讲什么
18世纪法国启蒙思想家在编纂《百科全书》（全称为《百科全书，或科学、艺术和手工艺分类字典（Encyclopédie, ou dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers） [1] 》）的过程中形成的派别。
《百科全书》主编是D.狄德罗。百科全书派的核心是以狄德罗为首的唯物论者，以资产阶级的自由、平等为奋斗目标，以“理性”为旗帜，以无神论为武器，对封建的国家制度、伦理道德及作为其精神支柱的宗教神学，进行严厉的批判和彻底的否定。他们反对封建特权制度和天主教会，向往合理的社会，认为迷信、成见、愚昧无知是人类的大敌。主张一切制度和观念要在理性的审判庭上受到批判和衡量。他们推崇机械工艺，孕育了资产阶级务实谋利的精神。
（3）关于辩证法是否可以形式化
邓晓芒认为黑格尔哲学或者说辩证法不能形式化，所以他就只能模模糊糊地理解《精神现象学》，实现不了清晰化，明确化。
黑格尔的逻辑，充分论述过内容就是形式，辩证法是有内容的哲学，是方法，也是哲学，既然有内容，那么就必定有其对应的形式。而且黑格尔的《小逻辑》的正反合的形式是非常严格的，与其说黑格尔哲学不能形式化，还不如说黑格尔哲学的形式化还不彻底。邓晓芒句读，可以说是介绍了很多知识背景，在经验的层次上做了一些表象的理解，保留了经验，丢掉了《精神现象学》之中的精髓——科学。
辩证法可以形式化，不能形式化的哲学不是好哲学。
黑格尔的概念的辩证，黑格尔通常叫做概念的自在自为地规定自定，概念自己规定自己，实际上，这么说，还是让人不知道概念究竟是如何自我规定，如何自我实现的。概念自己规定自己，不同的概念之间，究竟是如何关联起来的，黑格尔并没有说得很明确，其实，概念之间的逻辑关联靠的就是概念的含义，也就是语义，辩证法就是语义逻辑。
（4）《精神现象学》的逻辑化
精神现象学，意识的经验科学，那么究竟精神现象学是什么？是不是逻辑学?是的。《精神现象学》原本叫意识的经验科学，既然是经验的科学，是不是就是就是说它是没有完善的逻辑呢？关于意识的经验科学。其实从康德开始，经验的学问就不是科学了，能够称之为科学的，一定是具有普遍必然性的知识。那么，既然是意识的经验科学，其实是说，用经验的意识形态，来说明这样一种意识形态的科学，在不同的意识形态之间，存在着必然性的逻辑线索，这是非常确定的。至于说，黑格尔自己把它们之间的内在的逻辑实现到什么程度，就难说了，其实很多地方都体现了逻辑的进展，不过不是所有地方的逻辑进展都是清晰而明确的。
《精神现象学》有内在逻辑，语义逻辑可以完全贯通。目前我的研究进展情况，所有难点已经突破了，在理性部分与精神部分，还有少量没有实现语义逻辑化。
（5）黑格尔哲学的两种模式
一种是《精神现象学》，一种是其它著作。
《精神现象学》黑格尔的知识学，是一个从最低层次的感性意识上升到绝对精神的意识的提升之路。在最后达到了绝对知识，达到了正反合的自在自为的进展模式。实现这种模式之后，黑格尔9年之后完成了《逻辑学》，进而完成《哲学全书》。《哲学全书》是黑格尔最硬核的哲学著作，之后的其它著作，都可以看作是黑格尔的应用哲学。而黑格尔的《哲学全书》的核心还是《小逻辑》
不管怎么说，黑格尔《精神现象学》之后的所有的著作的逻辑都是《小逻辑》的正反合的形式，都是一个逻辑的展开，都是《精神现象学》最后的绝对知识的自我开展。
那么，由此来看，黑格尔具有两种哲学模式，一种是《精神现象学》的上升模式，一种是站在上帝视角通过逻辑衍生万物，衍生一切知识领域。
（6）《精神现象学》的核心结构模式
《精神现象学》的大的精神环节或意识形态，意识，自我意识，理性，精神，道德，绝对精神。
《精神现象学》上卷的结构。
《精神现象学》下卷的结构，及其与上卷的结构的关系，既与意识，自我意识，理性同构，也与理性同构。
意识是对象的普遍，特殊，个别，是存在的普遍性，特殊性，个别性，也就是概念的三个环节，存在的普遍，特殊，个别的完成，所完成的就是存在的概念，存在的概念就是本质。
自我意识是自我的普遍性，特殊性，个别性，实现的是自我的概念，也就是本质的概念。
存在与本质的统一就是概念，那么理性就是概念的存在，概念的本质，概念的概念，概念的概念就是自在自为的概念，就是绝对概念或绝对理性，也就是精神。这样就很容易实现了对于上卷的整体上的准确的理解。
（7）《精神现象学》的回归与不回归的概念模式
7-精神现象学的全局回归与不回归结构图
（8）《精神现象学》意识形态的进展特点
意识与对象同步提升，意识与对象的语义同步叠加。
关于意识与对象的同步提高，意识的语义叠加与对象的语义叠加
以感性到知觉的进展来说明进展的特点。
感性：确定性，对象作为“这一个”，意识也是“这一个”，在确定性之中区分对象的“这一个”与意识的“这一个”，分别在对象之中与意识之中，实现个别到普遍性，然后是第三个环节，实现不进行对象与意识的区分的否定之否定的过程。
感性：个别到普遍
感性这一章，整个可以看作开始是个别，结尾是普遍，就是说，最开始，确定性是个别，真理性确是普遍，对象的直接存在是个别，本质是普遍。因为概念是存在与本质的统一，那么对象的概念就是个别与普遍的统一，就是说，感性对象的概念是个别与普遍的统一，而个别与普遍的统一恰好就是事物，对事物的认识就是知觉，就等于说，感性意识的概念或真理就是知觉意识。
这是一只
这是一只鸭。
教小孩子，其实这种教法，只是进行一个非常感性的区分，可能，叫声不一样，可能走路的方式不一样，可能脚掌不一样，教一次，小孩可能下次还是不会区分。这种情况，我们可能明确的说鸡有什么特点，鸭有什么特点，就是要进入知觉的层次对对象进行区分介绍，才容易根据特点进行区分。
这是鸡
主词“这”表示一个，指向是一个具体的对象。“鸡”却是一个表示一类对象的普遍性概念。如果一个人对鸡与鸭从来没有进行过区分，说“这是鸡”，“这是鸭”都一样的。
这句话的逻辑本质是：
个别是普遍。
但是个别不是普遍，也就是说，主词个别要从宾词普遍之中返回，也就是将宾词扬弃于主词之内，这样，结合了普遍的个别，或者将普遍作为依附于个别的普遍，普遍就成为了属性，个别就是属性的实体。事物就是实体与属性的结合。亚里士多德有第一个实体的说法，表示的就是事物。
从语义逻辑上，这个转变过程可以很自然就实现了。
感性最开始说“这是鸡”的时候，其实想说的是“这一个”是想表示出个别的对象，但是实际上，语言只能表示普遍，用“鸡”来表示，就是用过一个普遍的概念表示个别的概念。
个别——是——普遍
如果将个别表示概念的个体性，普遍表示概念的普遍性，那么任何一个判断，都是一个概念，其中谓词“是”就是特殊性，作为连接或者中介个别与普遍的谓词是，是表示特殊。
“是”表示肯定，不过，个别与普遍的关系，显然个别肯定地用普遍表示，也可以否定地用普遍表示。
“这不是鸡，这是鸭”
这不是鸡。
就是说，“这”不能用一个独立于单一对象之外的一个表示普遍的概念来表示，用任何一个概念表示，都会被否定，也就是说，不存在一个独立于个别对象的概念可以表示这个对象。只能用这个对象的依赖于它的普遍来表示，这就是属性。
盐是白的。盐是咸的。盐是颗粒状的。
就从感性意识转变到知觉了。后面的意识形态的进展，全部可以通过概念，判断，推论的分析，实现语义逻辑的关联。
（8）《精神现象学》的双重视角
一个绝对者或绝对精神视角或自在者的视角，一个经验意识的视角。
两个视角的关系，经验意识在每种意识形态的开始都是确定性，末尾都是真理性。
关于确定性与真理性，什么是确定性，什么是真理性，确定性就是无意识的，潜意识的，直接的肯定。真理性就是真正地理解了自己当前的这样一种意识形态。
确定性与真理性是黑格尔的比较难懂的概念，但是非常重要，理解了确定性与真理性，就知道黑格尔每章的基本结构特点，就知道如何理解每章了。
绝对精神照见经验的意识前进，经验的意识是不知道前进的方向的，即使前进，也是无意识的，凭着本能前进的，但是确符合了绝对精神的逻辑路线。
关于确定性与真理性：
确定性与真理性，感性到知觉为例，原则的切换，普遍性原则。
确定性——真理性——确定性——真理性…….
不断发现内在矛盾，建立更高更抽象的统一者
（9）关于对象与概念的相互符合
关于概念与对象之间的关系，从一个角度看是意识概念符合对象，从一个角度是对象符合概念，概念是自在的，对象变形，追逐概念，概念是自为的，主动达到对对象的认识，概念符合对象。
普遍——特殊——个别
一个是站在经验的角度上，作为一种经验意识，不断趋向绝对精神，绝对精神就是对象，意识的提升过程，是概念的发展过程，意识一面是概念，绝对精神一面是对象，所以概念符合对象。
如果是站在绝对精神的角度上，从一开始就是绝对精神自己将自己设定为意识，自我意识，理性，回到自身的过程，绝对精神是概念，不同意识形态是对象，那么就是一个对象符合概念的过程。
两个过程是一个过程，所以既是对象符合概念，也是概念符合对象，都是一样的。
（10）《精神现象学》的意义
（11）《精神现象学》研究参考
