《娱乐至死》与图像增殖思考

《娱乐至死》目前在互联网“公知”的诡异理解下，我认为呈现出两个特点：

1. 极端化评价。部分公知身后就是营销，竭尽所能地夸大书籍的功效；部分公知身后就是流量，竭尽所能地打破读者的固有印象。

2. 粗浅化理解。无论在豆瓣、知乎、b站充斥着大量的粗浅理解，例如将书中内容直接与现实挂钩、单纯分析言明的文本（而不分析未言明的文本）、形而上地推崇精英文化。这里详细解释一下，这几点。

首先是，“将书中内容直接与现实挂钩”，表现为：抖音=电视，这本书的发行时间是1985年，直接导入现实不会脱节吗？——会的，因为就算没有“抖音”，也会有人沉迷与类似“抖音”的存在，例如色情文学，是印刷品形式展开的，但是有的内容就是一种娱乐——和现在的“擦边视频”区别何在？因而，这种观点持有者，是没有对内容进行深入理解之人。

接着是，“单纯分析言明的文本”这一观点持有者，分析这一点，需要明确一个前提：通俗与理论，不是对立面，不能简单形而上的去此存彼，而本书的定位应当是：通俗。然而，持有此观点者，从“通俗——传播”之间建立联系，妄图将此书归因为“文化产业”——但是，请问本书是否可以有部分属于“技术”呢？答案是有的，本书存在技术，例如作者继承发展的“媒介即隐喻”观点，单纯将之归因为经济因素这展现的实际是，对通俗与理论本质理解的不到位，是狭义视野下的机械分析。

最后是，形而上地推崇精英文化。这一点与第一点与第二点都有关联，对于第一点来说，大众读者对此书的奉若至宝，从反映论看，这是一种机械地反映，无法发挥反映论原有强调主体性、能动性的特点，在我看来，这点绝非是大众本身的理解能力不足，而是其身处的环境与历史存在限制条件，例如科举制影响下，民间对于“读书人”的崇尚，崇尚的不是“知识”而是“荣华富贵”，这点应当并无异议，在这些限制下，或许精英文化就自然而然成为了大众的信仰对象。对于第二点来说，例如布尔迪厄“学者们彼此争夺对学术世界与一般社会世界的真理的掌握权”，这个现象背后的“文化霸权”或者“文化领导权”，或许是触发精英文化持有者对此书极度贬低的原因之一。

以上是目前此书评价呈现出的特点，接下来将根据这些特点分析其背后与图像增殖相关的内容。

“图像增殖”这一研究，目前以金惠敏先生的演技最为著名，这里我们不对先生的文本进行分析，而是运用先生总结出的“图像增殖”理论，对目前的极端化评价进行一次深入的分析。

首先简单介绍一下“图像增殖”理论，这个理论应该由至少三个部分：传播媒介、接收对象、生成结果三个部分构成。“传播媒介”与《娱乐至死》这本书的理论意义最为关切，其解释了为何会产生“图像增殖”，属于是介绍了“图像增殖”产生的条件。“接收对象”则从主体角度展示了，人们为何愿意接受“图像增殖”；“生成结果”则是在客体角度展示了，“图像增殖”不断发展下的社会景象，这种景象被研究者称为“拟像”——“什么也看不到”，在无穷多的图像中，图像的所指对象早已被冲散，难以凝聚，从而使得人们难以获得与“能指”相对应的真正所指，甚至将所指部分篡改为商品营销（在这个理论的研究时间下，大量的研究者将其归因为了“经济”，但是在笔者这里，笔者认为并非如此——图像增殖未必一定带来所指的湮灭，准确的说应当是湮灭与建立，尤其是建立——当一种知识体系面临桎梏之时，往往会选择推翻与改造，这种过程的结果对于原本的现状来说，无疑是一种“建立”，因此“图像增殖”在笔者视角中是历史趋势的产物，我们不可否认，伴随电视影像传播、互联网传播时代的到来，提升了多少我们的日常尝试、知识面等，必须看到图像增殖在“传播”的优势。）

基于我们对于“图像增殖”的定义，下面来分析一下《娱乐至死》一书的相关评价特点如呈现出图像增值理论的含义。这里应当分成两个层次，也即是“感性”与“所指淡化”两个方面，根据大众心理续学著作《乌合之众》的观点，个体融入群体一定程度上会牺牲部分个体理性，取而代之的是群体感性。

而在“图像增殖”实现“拟像”的结果中，所借助的手段即使“图像”，在大量的无意义的图像环境下，人们的思考方式本日积月累地被引导至“感性思考”中此时的感性思考实际上，已经与作为定义的“感性思考”大相径庭，或者应当将之称为“庸俗思考”，大量的感性经验、自我经验被直觉的冲动灌输到互联网评价中，在感情的“情投意合”中逐渐实现评价分级，而真正客观的评价此时早已成为了“民愤”，此时的群体是已经发生暴动的群体，对付他们应当“疏”而非“堵”，于是在经验的“疏”中，这种来自于神经，来自人的自然性占据更高地位的行为，此时形成“闭环”。

“感性”的作用不可以说“磨灭”人们所具有的“所指” ，但是可以使得人们建立的“能指——所指”的对应结构发生崩坏，这一点尤其明显的反映于大众之中，例如“购物”对于薪资被控制在维持基本生存的工人阶级来说，无疑是追求实用性的，这里是不能实现“资本的积累”与“阶级的跨越”，但是生产力发生进步，商品形式、生产形式产生改变，奢侈品这类非必要消费进入工人阶级视野中——如今百年有余后，呈现出的竟然是大众之中对奢侈品的崇尚，对这一现象做本质分析，呈现出的即是：“购物——实用”的消费观被“购物——看着实用”的消费观取代。奢侈品的本质定位是“非必要消费”但是当这种消费排在必要消费之前的话，呈现出的实际是“以自我控制自我”，所控制的正是“全部”，正是“拟像”这一结果的体现。

因此“感性”的直接作用应当是，“摧毁”现有的所指，至于“所指淡化”则是真正的消灭人们重建“所指”的力量，使得“拟像”社会不是“昙花一现”而是成为稳定的存在状态，这个路径有两条，一条是暂时的，也就是重建一个“能指——所指”关系，只是其指向的存在难以验证或者不会被验证，例如“抗癌”“长寿”等保健品的宣传语，这些宣传语，实际上就是存在这一点，由于影响因素多、见效时间长，因此难以验证，但是终究会被对所指的怀疑击溃，这也是这一方案的现实结局。

至于另一个方向，就是彻底地摧毁对所指的思考能力，这个表现在图像增殖理论中，与“超现实”相关，在实现“电视——现实”结构中，“能指—所指”结构也就变成了，“能指——能指”。在马克思主义中，“能动”的前提是“受动”，“受动”因素获得统一后，形而上地说，“能动”就会统一，完成“能指——能指”的循环结构。