世界的本源（随笔）
关于世界的本源，当今主要有两大理论派别：唯心派与唯物派。唯心主义者认为世界的本源非物质而是“心”，所谓“心外无物，心外无理”；而与之针锋相对的唯物主义者认为世界的本源是物质，意识是派生的依附于物质，不存在脱离于物质的意识。马克思主义哲学（辩证唯物主义和历史唯物主义）深刻的揭示了世界的属性，解开了人类历史上的“斯芬达克之谜”。没错，世界的确是物质的。就人类社会而言一个正常人首先其生理结构必须是正常的（听力、视力、感知力、器官），这是就具体的物质层面的表现。那么非具体的物质层面，人又是社会性的动物，马克思有言“人的本质是社会关系的总和。”，脱离了社会关系（比如主要的生产关系）的人就不能言之为人了，狼孩的故事即是如此。人类社会要存在就必须进行物质生产，用最通俗的话来讲就是人活着就要吃喝拉撒，没有物质生活资料人就活不下去了，人类社会就会灭亡。……
以上可以看出马克思主义的哲学对世界属性的深刻把握，但是我最近时常在想世界的本源真的是物质吗？辩证唯物主义难道不能再进一步吗？马克思本人也从来没有说过他的理论是“圣经”不可置疑，恰恰相反超越并发展马克思主义恰恰还是马克思主义（如后世列斯毛几位理论家）。这里笔者先详细论述一下上述的“超越发展”以引出本文的主题。马克思所生活的年代是自由资本主义的时代，他所预言的形势是无产阶级革命首先在几个发达的资本主义国家爆发，进而波及到世界，使世界资本主义体系灭亡。但是直到马克思逝世，其所预言的革命也没有爆发。不过，晚年的马克思倒是对其世界胜利论有新的思考，详情参考其写给查苏利奇的几封信。列宁生活的帝国主义时代，其对垄断资本主义的分析至深至厚，提出了“一国胜利论”，指出“一国可以首先夺取政权，建立起无产阶级政权，获得在夺取并建立社会主义性质政权意义上的胜利”，这就是其对马克思主义的发展。后来的革命实践也证明的确如此。不过二者的理论都是认为无产阶级的胜利以及实现共产主义不是在一个或几个国家就能完成的，必须依靠世界无产阶级的大团结在世界范围内消灭阶级包括无产阶级本身，才能解放全人类。（他指出胜利特别依赖于中俄印三国）。
那么，正题来了笔者认为世界的本源并不是物质而是“道”，没错就是“道”————这一至简至深的东西。世界的本源归于“道”，物质是“道”作用的结果，也是“道”的表现形式。“道”细分有天地人三道。对于天，中国人尊天地君亲师，天即位列第一，天是万物的始源。古人很早以前便开始观测天道运行，设置了观测天文星象的官职。天道的运行对应着能量，你看四时的天道运行（少阳、太阳、少阴、太阴）对应着四时、四时之景、四时之物……。同时，对中国文化有一定了解的人不难理解到“道”又以矛盾运动变化的形式表现，上述的少阳、太阳、少阴、太阴便是所有形形色色的矛盾中具有本源性的矛盾（阴极而阳生，阳极而阴生，阴阳间混沌的矛盾）。放眼人类社会则表现为社会的基本矛盾（生产力与生产关系；经济基础与上层建筑）。须注意的是，不是在任何时候都是经济基础决定上层建筑，生产力决定生产关系，在整个宏观历史阶段是前者决定后者，但在先对较短的历史时期内不乏后者存在前者的情况（详情自行理解一国胜利论及其实践对唯生产力的驳斥，以及中国革命社会主义建设时期以及80年代zbzy浪潮）。这就能够看出，物质还还没有最接近于世界的本源（虽然十分接近了），“道”这一中国文化经典才算是真正把握到了世界的本源。因为“道”其中的始源天道对应着世界万物万物的基础（上文已经写道包括但不限于能量，水 ，笔者就不详细描述了）。
由天及地则是地道，地道是刚柔并济，因而天始万物而地生万物，地内在于天又与天相联系，万事万物生长繁衍于地......
人道同样内在于天道和地道，且与天道、地道存在紧密的联系。人从万事万物中脱离出来单独成道可见圣贤对人的独特性的肯定。没错，自三皇五帝开始，人的实践活动逐渐将世界分为自然界和人类社会。彼时，人的实践水平还比较低下，对自然界的改造非常有限，自然界与人类社会的界限并不明确。到了现代，机器大生产空前地改造着世界，人的足迹遍布自然界，原先的大片自然界被改造为人类社会，自然界与人类社会的界限变得模糊，犬牙交错。人的实践的根本目的是获取物质资料，比如农民伯伯通过种地把能量（如太阳能和土壤中的营养物质）转换为粮食，企业用机器把埋在地下的矿藏能源开采出来......注意，这些实践行为都是人道于天地之地相联系的。人类通过实践向自然界获取了大量的物质资料，同时也向自然界“输入”了大量的物质，这物质又往往是有害的，如工业三废，农药重金属残留......也就是说天地人之间存在着矛盾的物质交换，而这矛盾的物质交换深刻地改变着世界的环境和样貌，而这个矛盾很明显归于天地人之道。那么，怎么办呢？难道不要实践了吗？不，当然不是。我们应该追求符合天人合一之道的实践，早在两千多年前《孟子.梁惠王上》就写道“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”这就是早期古人期望的朴素的包含天人合一的实践。实践将世界分为自然界和人类社会，这是历史的，人类所展望的应该是将人类社会与自然界相对和谐地联系起来的未来，符合天人合一之道的实践（如科学发展观指导下的实践）则是这一矛盾物质交换的现实基础。
但是，必须清楚的是“人之道则不然，损不足以奉有余”。迄今为止的一切社会历史都是这样的历史，用马克思的话来说一切历史都是阶级斗争的历史。为什么呢？因为就在于这个人道——“损不足以奉有余”（即私有制下一小撮人对绝大多数人的剥削压迫），然而哪里有压迫哪里就有反抗，这就是阶级斗争。阶级斗争是社会发展的直接动力，每一次革命的阶级斗争都使社会受到革命性的改造，你看奴隶社会一直到共产主义社会不都是要经过阶级斗争！虽然现今的人类社会依旧是私有制大行其道的社会，但是自始至终公有制并没有别扼杀掉，依旧与其进行着矛盾对抗（表现在社会主义与资本主义的对抗），由此推动着人类社会的发展，改造着世界。这和上述的实践一样，都是道（此处是主要指人道）的运行使然，产生着过去、现在、将来，塑造者这个世界。
综上，辩证唯物主义确实可以更上一步以更近地把握世界的本源，这就是“道”。“道”有矛盾运动变化的特点，这吸纳了唯物辩证法的精华（矛盾）而又发展了，将天地人三者对应联系起来，更加深刻地解释了世界。
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