一、《逻辑学》的一般情况

黑格尔的《逻辑学》高度抽象，论述的是必然的无对象的概念的发展。黑格尔认为哲学首先应当作为一个人的教养和教化问题，其内容和任务也必然的要求其高度的抽象化。

正反合的辩证法结构与所谓的认识论、本体论和逻辑学的三合一，都是后人强加给黑格尔的，张世英先生对于黑格尔的理解，受到了列宁哲学笔记的影响，即“逻辑学就是辩证法”，而辩证法就是三个规律，这样的理解大大地贬低了辩证法和黑格尔。

在《逻辑学》中，黑格尔以自己的方式研究了最为基本、最为深刻的问题，光凭这一点就显示了《逻辑学》的伟大之处与重要。我们理解黑格尔的《逻辑学》首先要了解哲学与形而上学的关系，黑格尔认为逻辑学就是形而上学，而哲学就是形而上学，就是ontology，因此在黑格尔这里，逻辑学就是哲学本身，也可以说理解黑格尔必须理解《逻辑学》，才可理解逻辑与历史的统一、艺术是绝对精神的展现，否则只会浮于表面，无法切中要害。

《逻辑学》一共出了三版，分别出于1812年、1813年和1816年。《逻辑学》分为两部分：主观逻辑和客观逻辑，其中主观逻辑包括概念论，客观逻辑包括存在论和本质论。

二、《逻辑学》的问题

要理解《逻辑学》的问题首先须得知道这是一本怎样的书？其次理解黑格尔的“逻辑（logic）”概念。最后尽量把握黑格尔庞杂的线索。

存在着两种看法：一是存在论与逻辑从亚里士多德开始就被明确地划分开来，应为互不相关的两种哲学的门类；二是把形而上学看做逻辑于理不通，两者之间没有关系。

而黑格尔却在《逻辑学》中明确地讲道：“逻辑科学构成真正的形而上学或纯粹思辨哲学。”换句话来说，黑格尔的哲学是存在论，又是逻辑学，与传统的逻辑学不同，具有本质差别。

黑格尔在书中对康德进行了高度的评价，但是康德本人恐怕要拒斥这种评价，黑格尔对康德的先验逻辑持暧昧态度。

黑格尔认为逻辑学是形而上学，其任务不是传统意义上的逻辑进行命题分析，那为何黑格尔要使用逻辑学这样一个极容易引起误解的概念来作为形而上学的同义语？这得从康德讲起，黑格尔认为康德哲学已经走到最后只差临门一脚了，但是最后踢歪了，而理解康德与黑格尔的问题，还得上溯到笛卡尔，而不是有浅人认为的根在休谟那里。

笛卡尔在近代哲学最大的贡献是其主体性学说，在《哲学史讲演录》中黑格尔讲道。笛卡尔从身心二元论出发，将自己哲学分为两部分，形而上学处理心，近代科学提供对于身体的知识，也因此留下了如何将两部分融为对整体统一的说明？毕竟人是一个整体，不可分割。笛卡尔最后失败了，他搬出了上帝强行统一了，而黑格尔认为此路不通，用形而上学处理心，会导致主观唯心论，“导致对于现实世界的疏离。”这正是黑格尔极力反对的。莱布尼兹意识到了这个问题，为身心这两个领域，引入了先定和谐的学说来统一。在黑格尔看来，这为康德提供了资源。

作为研究德国古典哲学的学者，不能忽视从莱布尼兹到康德、黑格尔中卢梭这一重要一环。卢梭主要为灵魂提供了精神、情感和内在的反思。这种思想被康德、黑格尔吸收内化了。卢梭使康德明白道德良知与内在情感是不依赖并高于自然的概念知识，这一点康德对此心领神会，因此确立了康德哲学的内在理路：一物归一物，既不把自然还原为精神，也不把精神还原成自然，划分两个领域：自然世界与自由世界，唯一可能的出路即是通过批判哲学确立界限，来克服二元论。然而在黑格尔看来康德的做法只是一个修正的斯宾诺莎主义，认为认识到必然性就自由了，这就可以看出黑格尔的老辣之处。黑格尔坚决反对二元论，其对现代性的诊断即是：世界分裂成两个部分。黑格尔首先从康德的二律背反下手，并思考二律背反在什么情况下会陷入矛盾？在有关于全体的问题时会陷入二律背反，这表明了理性的局限，剩下的大全只能诉诸于信仰，归根到底康德没有能力处理大全（绝对）的问题。黑格尔要证明二律背反不是显示的思维的局限，而是现实的辩证结构，同时黑格尔认为康德的理性辩证法不是如康德认为的是消极的，而是积极的，逻辑学所解决的问题就表明了这一切。黑格尔仍要把理性主义的道路走到底，但不是主体意义上的理性，而是logos意义上的理性，并将理性主义的道路重新加以改造，黑格尔认为西方哲学从柏拉图的传统理性主义走错了，有问题。在逻辑学中我们将看到黑格尔已其自己的方式重构西方哲学的理性主义传统，将看到黑格尔在本书中依仗柏拉图来消解亚里士多德的局限，反过来又用亚里士多德的做法来克服柏拉图，在不同哲学家和理论中进行互动与对话。

在黑格尔之前，费希特与谢林企图用理智直观的一步到位达到大全（绝对），在黑格尔看来只不过是“黑夜见牛，牛见黑”，“A=A”，黑格尔认为形而上学必须是逻辑学，必须是整体的展开。这也是一些哲学家误解黑格尔的地方，对黑格尔的批判甚嚣尘上，例如在《开放的社会及其敌人》一书中，波普尔直言不讳地骂黑格尔是一个德国骗子。

而对于黑格尔来说，存在论是绝对或大全的辩证展开，存在论必是逻辑学，也就是说理智结构的各个原子、要素或环节是相互关联的，并不是单单地存在于认知之中的，也是事物本身的环节，即是“思有统一”。黑格尔的《逻辑学》有两翼，一翼是《精神现象学》，是讲个人主体意义上的经验为切入到概念做准备；一翼是《历史哲学》，概念本身证明了“思有同一”之后，通过人类历史经验来展开此种逻辑结构。黑格尔的全部秘密就在于此：人类的理智及其活动在逻辑上重构。

那么黑格尔自己是如何理解《逻辑学》的？黑格尔认为逻辑学所展现的逻辑结构是上帝创造世界以前的思想或宇宙的规划结构，黑格尔是从神学的角度来说明的。