王弼《老子道德经注》第二十五章翻译

第二十五章

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

l 有物混成，先天地生，

王弼：混然不可得而知，而万物由之以成，故曰“混成”也。不知其谁之子。故先天地生。

译文：无法辨识无法理解，然而万物因它而生成，所以叫混成。不知道它是谁的后代，所以它在天地之前就存在了。

l 寂兮寥兮，独立不改，

王弼：寂寥，无形体也。无物匹之 ，故曰“独立”也。返化终始，不失其常，故曰“不改”也。

译文：寂寥，是空无，没有形状。没有外物可以与之相匹配，所以叫独立。从开始变化到归于终点，永恒如常，所以叫不改。

l 周行而不殆，可以为天下母。

王弼：周行无所不至而不危殆，能生全大形也，故可以为天下母也。

译文：大道无处不在而且它根本没有消亡的危险，能涵盖所有，所以可以作为天地之母。

l 吾不知其名，

王弼：名以定形。混成无形，不可得而定，故曰“不知其名”也。

译文：名字是用来称呼有固定形状的事物。但是道混然天成没有形状，无法理解从而无法确定它的名字，所以叫不知其名。

l 字之曰道，

王弼：夫名以定形，字以称可。言道取于无物而不由也，是混成之中，可言之称最大也。

译文：名字是用来称呼有固定形状的事物，字是对肯定的事物的称号。道来源于虚无且毫无根由，是混然而成的，可以说它是最大的。

l 强为之名曰大。

王弼：吾所以字之曰道者，取其可言之称最大也。责其字定之所由，则系于大。夫有系则必有分，有分则失其极矣，故曰“强为之名曰大”。

译文：我认为用道这个字来称呼它，关键在于它是最大的。如果要追究道这个字的来源，根本原因就是大。具体的事物都有自己的根系，那么也就一定有分别，一旦有分别那么就会丢失混然不分的特性，所以叫勉强取名为大。

l 大曰逝，

王弼：逝，行也。不守一大体而已，周行无所不至，故曰“逝”也。

译文：逝，是运行。不会拘泥于一个大的整体，道是无所不在的，所以叫运行。

l 逝曰远，远曰反。

王弼：远，极也。周行无所不穷极，不偏于一逝，故曰“远”也。不随于所适，其体独立，故曰“反”也。

译文：远，是尽头。道没有尽头，不会偏于某一方向运行，所以叫远。道不会随其所化生的万物而止于有分、有形，它有独立的本体，所以叫反。

l 故道大，天大，地大，王亦大。

王弼：天地之性人为贵，而王是人之主也，虽不职大，亦复为大。与三匹，故曰“王亦大”也。

译文：天地的本性是人的尊贵，而君王是人的主宰，虽然不是最大的，也还是很大。和道、天、地这三者相当，所以说君王也很大。

l 域中有四大，

王弼：四大，道、天、地、王也。凡物有称有名，则非其极也。言道则有所由，有所由，然后谓之为道，然则道是称中之大也。不若无称之大也。无称不可得而名，故曰域也。道、天、地、王皆在乎无称之内，故曰“域中有四大”者也。

译文：四大，是指道、天、地、王。凡是具体的事物都有名称，那么就不是道的本真和混然。说道是有所来由的，因为这个来由，然后才叫道，如此，道是有名称的大。但是还是不如没有名称的大。没有名称也就没有命名，所以叫域。道、天、地、王都在这个没有名称的范围内，所以叫域中有四大。

l 而王居其一焉。

王弼：处人主之大也。

译文：王，是作为人的主宰的大。

l 人法地，地法天，天法道，道法自然。

王弼：法，谓法则也。人不违地，乃得全安，法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃得全覆，法道也。道不违自然，乃得其性，法自然也。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。自然者，无称之言、穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道顺法自然，天故资焉。天法于道，地故则焉。地法于天，人故象焉。王所以为主，其主之者主一也。

译文：法，是遵循法则。人不违背地，就能保全安定，所以人要遵循大地的法则。大地不违背天，就能保全它所承载的事物，所以大地要遵循天的法则。天不违背道，就能保全它所覆盖的事物，所以天要遵循道的法则。道不违背自然，就能获得自己的本性，所以道要遵循自然的法则。遵循自然法则的事物，在大地上就遵循大地的法则，在天空中就遵循天的法则，顺应自然就不会违背。自然，是没有名称的话，穷尽言辞也是这样。权术智慧不如不明事理，显而易见的事物不如只有微小端兆的事物，微小端兆的事物不如没有形象的事物，天地万物不如自然，所以要相互效法。道效法自然，所以天以道为参考；天效法道，所以地就以天为参考；地效法天，所以人就以地为参考。之所以能成为主宰，就是因为向更高层级学习。