【经典译读】黑格尔《逻辑学》（5补充）——有、无、生成和评论1
The move from particular finite being to being as such in its totally abstract universality is to be regarded not only as the very first theoretical demand but also as the very first practical one.这么一个运动从特殊的有限的存在到存在本身的运动，到他的那种完全的抽象的普遍的存在这么一个运动，这么一个运动要被理解成不要仅仅把它把握成理论的要求，我要把他纯化，而要把它把握成操作性的要求（你不这样干，你没法创造一个世界，伦理性的要求，他是个本体论的要求，上帝伦理学的要求） For when a lot of fuss is made about the hundred dollars, that it does make a difference to my financial state whether I have them or not, still more whether I am or am not or something else is or is not, we can then be reminded that the human being (quite apart from such financial situations in which the possession of a hundred dollars will in fact be a matter of indifference) ought to raise his mind to this abstract universality in which it is in fact indifferent to him whether the hundred dollars, whatever the quantitative relation that they might have to his financial state, are or are not; just as it would be indifferent to him whether he himself is or is not, that is, whether he is or is not in finite life (by which is meant a state, a determinate being), and so on.Si fractus illabatur orbis, impavidum ferient ruinæ, a Roman even said, and still more ought the Christian to find himself in this state of indifference.
如果你用100块钱来把握这件事他会有很多混乱，我到底有没有一百块钱确实对我的财政状况形成非常大的有差别的，或者说其他的东西是否存在或者不存在，它会带来更多的混乱，人类的存在，相当远离于财政状况和财政状况没关系，在这些财政状态种拥有100块钱，实际上是无关紧要的（归根结底人性的存在跟你有没有100块钱是无关紧要的，黑格尔在这里说的很理想，这里说的是宗教式的，那么他觉得真正的人类存在应该把他的心智抬高到抽离的普遍性当中，在这种抽离的普遍性当中他到底有没有100块钱，或者说那些对财政状况的定量的关系应该是和人的存在没什么关系）正如他是或者还是死了也是无关紧要的事，也就是说他是在他的有限的生命当中还是在不是有限的生命当中，（黑格尔的意思实说你有没有100块钱算个屁，你死或者生对黑格尔来说算个屁，对于你来说这都不算什么，你为你对这个本体论预转关键在于你的那些使命，能不能按照绝对精神去运动而不在于你到底是死还是活着，黑格尔主体很像马克思行动者，重要的是他要按照这个绝对的运动运动下去，你是一个有限的生命也只是代表一种状态，确定存在，正如罗马人所说的：哪怕这个世界变成碎片，那些废墟依然能够维持顽强，这个意思就是废墟依然能够让那些不气馁的，这个废墟依然能够支撑着勇者的意识继续存在，这个是罗马人的谚语啊）我们更应该发现基督教的世界，会发现他本身处在一种泰然处之，完全无视这些具体的有限的规定（这个观念论运动意味着你本人把自己提升到纯粹存在的绝对抽象的姿态，你不会在乎有钱没钱有命没命）
Still to be noted is the immediate connection between, on the one hand, the elevation above the hundred dollars and finite things generally, and, on the other hand, the ontological proof and the mentioned Kantian criticism of it.我们在这里还要提醒的是那个直接的不被中介的关联，在这两者从具体的100块钱，提升到抽象的存在，这种提升，纯化，这种有限的规定可以说抬升到纯粹状态，另一方面就是对于上帝存在的本体论证明，和之前已经提到的康德的批判，（你不能从概念当中推出存在，你存在本身不包含在概念里面 ，本体论证明和康德对他的批评这两者之间有一个直接的关系，还得点出这个关联，一路走来不就是从本体论证明，康德对他的批评，然后再进一步走，康德还是有点问题，他还陷在里面，我们有把握到从有限的是去超到一个绝对的抽象的无限的存在当中去）This criticism, because of its popular example, has won universal plausibility. Who does not know that a hundred actual dollars are different from a hundred merely possible dollars and that they make a difference to my financial situation? This difference is easily demonstrable in the case of the hundred dollars: therefore, the concept, that is, the determinateness of the content as empty possibility, and being are different from each other; therefore, the concept of God and his being are also different, and just as I cannot extract from the possibility of the hundred dollars their actuality, I can just as little “extract”God’s existence from his concept. （那黑格尔怎么点出康德的不足）他就直接点出，那个流俗的例子，（你有100路块钱和你没有100块钱对于他的表征概念，不会产生任何差异，上帝就其是个完满的概念，他存在不存在，他的概念都不变他就是完满的）康德对上帝的存在论证明的批评，获得了普遍的赞誉. 但是谁不知道现实的100块不同于那个仅仅可能存在的100块钱，谁都知道，他们是不同的，是对于我的财政状况，这个差异很容易被证明在那个例子里面，这个概念作为一个空白的空的可能性的一个明确状态，概念在这里指示被把握成空的可能性的明确状态，在康德那边概念就是表征，表征就是把东西给他抽离出来，把他的纽带给他抽离出来，变成一种空的可能性（possibility黑格尔到后面绝对关系他会告诉你就是in itself，就其仅是，但是in itself这个机制已经是self aideticui，他就是一个本质论的环节了），他的内容仅仅100块，只代表它可以变成现实，但他还没变，他就是一种可能性，在我们把握康德100块钱的概念的时候，没把握到其他东西，无非就是他可能变成现实但还没有，所以他就说上帝可以变成现实，当它变成现实的时候他必然变成现实，他比这个可能多一点，如果他要变成现实的话，他一定变成现实，它包含必然性，但是他没有现实性，这个时候康德那边上帝的概念和他的存在不一样了，就好像我不能100元的可能性当中得到他的现实性，我同样的不能够从上帝的概念当中得到他的实存，因为他的概念当中不包含他的实存（归根结底的原因就是康德的概念就不能包含existence，因为你把概念做成那个东西了，因为你这个概念反而是加载到事物的活生生的理念上的自我限制，你把自己割了一刀然后说你没有，神经病，你不割他他不就有了吗）But the ontological proof consists precisely in thus extracting God’s existence from his concept. Now, though there is of course truth to the claim that the concept is different from being, God’s difference from the hundred dollars and other finite things is yet greater. 但是本体论证明就恰恰在于上帝的概念当中应该得到上帝的实存，就是因为上帝的概念完全不同于100块钱的概念，你看的所把握的100快块钱的概念（马克思把握的100块钱的概念肯定不同于康德把握的100块钱的概念啊，黑格尔把握的100块钱的概念也肯定不同于康德把握的100块钱，因为你康德自己给自己阉了一刀）这个就是黑格尔对康德这么一个神的本体论存在证明的嘲笑，甚至可以说是耻笑，这一句话就奠基了康德哲学史上被黑格尔批倒了，康德的声誉全goodbye了，但凡你是有头脑的聪明人你见到这句话，你不会是在是一个康德的拥趸了：现在你尽管宣称概念不同于存在，是包含了某种真相的，但是你康德并没有说出神是不同于100块钱的，神和其他有限的事物之间的差异比概念和实存之间的差异还要更大，你不能像去把握100块钱那样把握神的概念，这个差异要比概念和存在的差异更大，一个本体论上发生学的力量你TM说他的差异还不如本体论环节和前面环节的差异，神经病我靠It is the definition of finite things that in them concept and being are different; that the concept and reality, soul and body, are separable; that they are therefore perishable and mortal. The abstract definition of God, on the contrary, is precisely that his concept and his being are unseparated and inseparable. The true critique of the categories and of reasonis just this: to acquaint cognition with this distinction and to prevent it from applying to God the determinations and the relations of the finite.恰恰是在有限的事物的定义当中，终局性的把握，在对于他们定义当中的把握，只有在有限的事物当中一种明确了的存在当中概念和现实，灵魂和肉体才是分离的，因此他们才是可朽的，有限的，所以这些有限的事物是有限的，而对于神的那么一种抽离的定义则相反，他的概念和它的存在是不可分离的，真正的理性的批判黑格尔认为就是真正的对于理性或者范畴的批判是这样的：带着这么一个区别获得绝对这运动本身它的概念和存在是不可分离的，反思和实存是不可分离的，可能性和现实性是不可分离的这才是把握绝对者，这才是万事万物，这个世界发生性的力量带着这么一种独特性，知道这么一个无限者和那些有限的相对的东西，可朽的，你要带着这么一个区分来获得认识，真正的理性批判应该带着这个区分来获得认识，并且避免理性把那些从属于有限者的关系和那些规定不要用到无限着上面，这才是黑格尔认为你康德的纯粹理性批判并没有做到这一点，你还是在一个东宫娘娘烙大饼方式在去把握神，这是不对的（黑格尔的批判是很有意思的，我们还要补充，马克思对黑格尔的批判很简单，就是相比于你的神而言你的钱100美金更纯粹，更具有观念上的纯粹性，马克思会说就是钱是起作用的方式，它在概念上的和他的实存上是统一的这个方式是一样的，所以我们恰恰要把对于有限者的那些determinationess反转回去运用到神上面去，因为恰恰这些有限者的本身在包含这无限性，神说无限性具有绝对性，这个无限性是在人的实践当中生成的，尤其是你的货币性事件，你把握货币就和你把握神是一样的，所以那些教徒会用硬币啊赎罪券啊好像这个东西具有神圣性，因为他里面起形而上学的那个机制，货币、财政性的、商业性的金融性的这种实践所包含的一种主体性的活动的意向性，这些意向性对于构造绝对者的意识形态是绝对必要的，或者说比他更原初更本真）
