王德峰中西思想-学习笔记（12）宋明新儒学

8.1 宋明新儒学：“性即理”与“心即理”

• 心就是人心，性就是人性，心与性的关系，是宋明新儒家学问的主题。这个主题的真实内涵是什么？在中国主体性原则的确立发展到宋明新儒家时期，很明确就是道德主体的树立。

• 独立的人格，道德自觉的主体，若不能确立，我们不能说这个社会是近代社会，它仍然是古代社会，这就是宋明新儒家的思想运动的缘起。

• 北宋有五大思想家，叫“北宋五子”，“周敦颐，张载、邵康杰（就是邵雍），另外两位是兄弟两人，程颢、程颐，叫“二程兄弟”。

• 哥哥程颢开了后来陆王心学的先河，弟弟程颐开了理学的先河，所以我们说的程朱理学

• 南宋思想家：朱熹，陆九渊，王阳明

• 中国学术思想第二次高峰

• 德主体如何树立。“破心中之贼”，如何破法呢？这就有了宋明新儒家的两派之争来了——理学派与心学派的争论。

8.2 理学派与心学派的分野：性即理

• 人性就是天理：我们先要认识人性，人性是天造成的，天地造化万物，其中一种造物教“人”，人有人性，这是天理规定的，我们去研究人性中认识天理，跟研究其他自然物的性是一样的，格物而后致知。

• 程朱理学认为应当把天理讲明白，让老百姓都能懂，都能理解并加以接受。认识到天理，遵守了天理，把自己个人的私欲给他去掉，那叫“存天理，灭人欲”，这样道德主体就树立了。

• 朱熹说我们如何认识天理？要格物。在一事一物上领会天理，这叫“即物穷理”。比如说格竹子，（竹子是一个）个别事物，你对个别事物不断去领会它，从“个别”中领会到“一般”，天理是普遍的真理，从一个具体事物上发现一般的道理、天理，这叫格物致知。

• 这件事情不容易做的。我们通常对科学的学习是怎样学习的？是从一般到个别。我们对艺术作品的欣赏上，是从个别到一般的。学科学在这一点上要比接受一部艺术作品容易，

• 王阳明：少年王阳明就立下一个志向，学做圣贤；先是按照朱熹的指导一步一步来，“格”了七天七夜的竹子，没认识天理，倒“格”出一身的病，然后王阳明想要学道教、佛教，但他们和圣贤都没关系。最终王阳明回到了儒家学说里，受了陆象山的启发。

8.3 理学派与心学派的分野：心即理

• 人心就是天理：今天中国社会有许多病症，都出于“心”的问题，父母跟儿女对簿公堂，兄弟姐妹诉讼于法庭，为的是争夺遗产，无论哪一方胜诉，都不会有幸福感的。

• 朱熹这么认为的：天理是不朽的。比如说天理当中有一条叫“孝之理”，那么我们对父母的孝之理不朽，哪怕世界粉碎，这世界都没了，孝之理不会消失的。好比西方科学中的两个或多个物体之间的万有引力定理，即使宇宙中没有这物体都消失了，依然有引力定理，旦宇宙中又有了两个物体，他们一定服从万有引力定律。

• 但是，陆象山要把它倒过来说了：（是因为）我们先本有孝亲之心，天下才会有孝之理的。——“孝亲之心”是“孝之理”的前提，不能倒过来说。儿女和父母对簿公堂，并不是儿女不知道“孝之理”，可是光知道这个道理没用，孝亲之心依旧不出来，是因为被什么遮蔽了。去除遮蔽不是靠讲道理的，孝亲之心再度起来，它不被遮蔽是因为良知来了。

• 天理都来自我们本有的生命情感，生命情感都来自人与人打交道，我们并不是单个活在这世界上，我们火灾这个世界上一定处在与他人的关系中，人与人的关系都是情感练习，天理从里边出发。

• 中国宋明新儒学，特别是陆王心学讲的“理”是生命情感的条理，这是关键处。千万别把天理看成是脱离人的生命情感的那一系列道德规则，也就是跟人性脱离的道德规则，那叫僵死的教条。

8.6 “陆王心学”的传习及其深远影响

• 从哲学中来。中国哲学就是人生哲学，把人生哲学推到最高境界的就是阳明心学，中国人的信仰只能从这里出来的。当然其中已经有佛家的思想（禅宗的），也有道家的思想。

• 王阳明自己这么说的，我为什么要讲我的心学，就是期待有朝一日满街都是圣人。每个人都有圣贤的品格，就是每个人都是道德主体。他说我们每一个中国人，无论是贩夫走卒、还是引车卖浆者流，都要做收拾精神、自作主张的大英雄。

• 鲁迅先生当初痛心疾首地说了一句话：什么是中国文化？中国文化就是奴才侍奉主子的文化。人都没有主体性，只有彻底地打破主奴关系，中国才有希望。国民性的改造，其实是阳明心学未尽的事业。阳明心学最终没有大行天下，大行天下的倒是程朱理学。

• 在明朝和清朝，程朱理学成了官方意识形态，每一个参加科举考试的书生，都要熟读朱熹，熟读朱熹对“四书”的解释。

• 阳明心学传到日本了，为日本的明治维新的成功提供了思想资源。

• 阳明心学的整个体系，其实可以用三句话来概括：一句话叫“心即理”，第二句话叫“知行合一，第三句话叫“致良知”。

该笔记已整合入个人知识体系，详见 [5 宋明新儒学](http://wangc.site/cbrain/share?nodeid=9c1324628a49a51e)