【读书笔记】（四）

左传》前半部所记名人议论多空泛，且都带有迷信的色彩；下半部中则具有极精的名理。

从前的诗，是否都能入乐，不敢断定。但这三百五篇，孔子一定都把他谱出来，或者从前旧谱有不对的，都把他改正。

孔子将古代神话一笔勾销，这是他的特识。

周以察物曰忠，心能推度曰恕——章太炎

中心为忠，即是拿自己来做中坚的意思。充量地从内面穷尽自己心里的功能。诚字可当忠字的训诂。用现在流行语讲，就是发展个性。

推字就是恕的训诂。从实践方面讲，讲自己的心推测别人，照样的来对待他，就是最简易最高尚的品德。

从智识方面讲，将已知的事理，推到未知的事理，就是最有系统的学问。演绎的推法是“举一隅而以三隅反”，归纳的推法是“好问而好察迩言。”

孔子所说，是平等的人格主义。

狭义的礼：礼，所以事神致福也

广义的礼：礼者，履也

最广义的礼：礼者，理也。

凡初民种种制度，大半从宗教仪式蜕变而来。我国的礼，也是这样，渐渐把宗教以外一切社会习惯都包含在礼的范围内，礼字成了人当践履的意义。

礼之所以能发生作用，最重的要素是因人之情。

乡饮酒礼与射礼应是孔门常习之礼，孔门将礼也作为一种体育活动。

乐之本质，就是人类好快乐的本性。这种本性发表在声音动静上头，叫做音乐。

就一方面看，音乐是由心理的交感产生出来的，所以某种心感触，便演出某种音乐；某种音乐流行，便造成某种心理。

礼的功用，在于谨严收敛；乐的功用，在于和悦发舒。两件合起来，然后陶养人格，日起有功。且有乐必有舞，也可锻炼身体。

《春秋》就是用极谨严的名表达极复杂的义。所以孔子正名主义的实行，自然在《春秋》一书。

孔子所谓的“易”，自然是“宇宙万有”的代名词。他却直截了当下了一个断案，说宇宙万物是没有本体的。生活就是宇宙，宇宙就是生活。易就是变，就是动。

易说既是宇宙的动向，这动向却从何而来？原来宇宙间有两种相对待的力，名为“阴阳”或“消息”、“刚柔”、“往复”。正的、阳的、积极的，指的是生生不已的力；负的、消极的，指的是逝者如斯的力。一部易经，所讲的全是动的学问。

因为无负的概念，便表不出正的观念。所以有太极自然有两仪，两仪就是太极的正负两面。

第一象是纯阳，第二象是纯阴，第三象是阴多阳少，第四相是阳多阴少。从这四个象生出八卦来。

人看见种种事物，便有一个印象在心目中。所印的象，是那事物的状态，由我们主观的意识看出来。这是象的本意。有这个象，要把他摹写出来，力求其像。又有引申义，含有效法的意思。易象兼此两意，以为一切变动进化之迹，都有各种状态来表现他，所以说“易者象也”；又以为这种状态，都根本于自然法则，我们应该效法他，所以说“象也者，像也”此二义，便是象的作用。

象的最初作用，是取象于天然状态，造出种种器物。一切器物都是取象而来，种种制度、道德观念，皆从象生。

每卦最贵第五位，其次是与五相对的第二位。

辞的作用，是察验所之之当位或失道，指出他的吉凶来断案。

焦循《易通释》

孔子怎么能求出这“故”呢？用的全是归纳法。宇宙万物虽各个隔离，但总有相同之处。要把各种事物分出类来，研究他的共相；又把各种事物参验比较，研究他的别相，和他的相互关系。

物象事象虽至赜至动，其实不外于两种相待的力——一正一负，在那里往来屈伸，相推相感。两种力是什么？他的符号，就是乾坤。

孔子认为宇宙事务，都有它本身自然法则，好像数学上一定的公式，依着公式，再不会错。

1.小康是阶级主义，大同是世界主义

2.小康是私有主义，大同是互助主义

3.小康是国家家族主义，大同是世界主义

《春秋》用字最谨严，第一步讲的就是正名主义

1.称人以弑，有些人弑他，这些人并非有罪

2.称国以弑，则是暴君该死

3.称阍或盗，明弑君者罪不足责，被弑者亦与有罪。

有一半是正弑君的罪名，使乱臣贼子惧；一半是正被弑之人的罪名，使暴君凶父惧。

1.张三世。太平世主张放弃偏狭的国家主义、种族主义，专倡世界主义

2.以元统天，以天正君。元是自然法则，天是自然现象，以灾变制衡君权。

3.重人，以民为本

4.无义战（和平主义）

5.讥世卿，反对贵族政治

6.贵让，最奖励让德

7.孔子最厌恶诈伪

8.重志，重行为动机。

中：不偏于两极端，当取折衷 庸：归于适用