劉雲樵宗師武學心傅 四
煉時徵象及季節適應
習武人最關心的，不外乎是自己功夫煉對了嗎?有進步嗎?還是煉岔了路子，自以為大有長進，其實卻墮入邪道而不自覺，甚至有害身心，积重难返。
有一些跡象，生理上的，可以自我檢驗，測試功力進退的程度:
一、指尖發脹、赤紅圈飽，或有針刺感，又或是腿脹，或皮刺癢，這是氣血活液，氣穿皮的現象，表示功力有進步。此時不宜停頓，要更下功夫辣去。
二、以手托手臂，稱一稱有沒有骨質沉墜的手感。大凡功力愈深者，其兩手臂愈沉重，這是因為氣沉入骨，骨質日益縝密而重實的關係。
三、手臂肌肉試抓一抓，是否如皮球一般有十足的彈性，彈性愈佳，表示氣血愈活潑，這表示練法得當，意氣愈來愈靈活，是好現象。
三九天天氣冷，筋縮、皮肉緊，毛細孔開，內熱發不出來。因此，必須練功，以散內熱，不然，內部鬱熱，容易致病。
三伏天天氣熱，更須練功，使內外交流產生平衡。在天氣熱時，口鼻釋熱不及，因此必須練功使內熱由毛細孔排汗出去，練後，常有內部舒暢，皮表涼爽的感覺。
因此，內熱外冷時，要發散之，這是在冬天;內熱外也熱時，要交流之這是在夏天。也因此，冬令時，實不宜進補而增加內熱，冬時應閉而藏之;進補宜在秋天，秋為收，收食補之益也。即使天冷，也不宜穿太多衣服，人的身體，稍有些凍才好，不可太嬌慣了。
鬆、圓、活
練學，開宗明義，第一步先求鬆。人體一動，內則臟腑，外則筋骨，皆容易緊張，因而喘氣僵硬，肢體不協調，未戰已先敗了七分。所以，要以「有意識」逐一去放鬆內外各處，使其一一鬆透。
例如:一緊張氣管即縮小，所以要有意識地把它放鬆而還原，而且，內部也繃得提心吊膽，也應一一放下，使「五臟落位」，內部十分舒坦。外部肢體調節，也不例外，要一一檢視、放鬆，這全賴意識來完成。
如此，鬆到透時，即得到「無意識」的鬆，而幾近自然了;圓、活，是其次要義。全身每一骨節，有如珠串，鬆要使它鬆得每一顆圓、活，而相連不斷。一旦發動，則有如穿珠之線抽緊，圓活之珠串立刻繃直、貫串的如棍子、如鐵條，用來打人，有無堅不摧的效果。
因此，鬆、圓、活如珠串，如彈簧，如水銀瀉地，不但人無法制我，運用時，也才能隨心所欲，處處逢源。
「指法」基本說
手分三部，指、掌、拳;其中掌法和指法相連。用指之法，向外走，為刺，向內走，為钩。二指合，指尖合，大食二指，為掐。指面合，大食二指為捏。三指合，大食中三指，為採。五指合，為抓。指力之鍛鍊，須注重五行相合，尤須有「領」之用意。
「領」是領導，先行的意思。領者為先，其他肢節隨之。掌心向下時，大指、小指為「領」，此二指內扣，食、中、無名三指即隨之而緊勁。一般抓罈子練鷹爪勁時要用此要領。掌心向上時大、食、中指三者相合為「領」。掌心向左右側時，大、無名指相合為「領」。掌心向前時，五指相合，五行相合同領。
「掌法」基本說
掌法難精，僅次指法;但變化之妙，又勝拳法多多。
掌心向上為「仰掌」·向上走，為托;向下走，為摔;向內走，為砍;向外走，為甩，和太極拳之不同，不可混淆。例為雙手旋轉反向撕開之勁，如斜飛式即是。
掌心向下為「俯掌」·向下走，為拍;向外、右上走，為外掛;向內、左下走，為內掛。內掛或外掛，用腕發，且須柔而鬆。
掌心向下·指尖前為「平掌」。前移為問，用以探詢、試敵之虛實;拿心朝前，指尖向上，以掌印攻敵，為按。繼續前攻，為推。掌心朝左右側，指尖朝前為「立掌」。用為插。掌心朝左右側，指尖朝上為「劈掌」。用為劈但常翻轉為他掌使用，如一翻掌心朝前為按，走指尖下肉之勁。
「拳法」基本說
拳法擊人，欲入內則不可不講究法度，一般俗人握死拳頭揮而打人，是未經調教，不惟不足取，即打人亦只皮肉浮傷，與練家子不可同日而語。
虎口向左右側，拳心向上為仰拳。為向上勁，由肘領而發之，肘愈彎如月，其勁愈大如沖天炮。拳空握，若功夫深，未捲實以第二指節著人，是「點」;若功夫未深，運時未捲，落點捲實，以二、三指節間着人，是為「按」
虎口向上為豎拳，為平勁，由脊椎領而發之。虎口向左右側，拳心向下為俯拳，下打勁，以肩領而發之。一般常見達摩像裡拳頭下，張口大哈，眉皆張，手上唸珠上揚的凛凛神威，即是此拳的一個示範。
此外，以腰為領而發螺旋勁，則上述各拳皆在其中，並不限，是在各人活用而已。
預備式子
拳勢未煉之前，做好預備式子是極其重要的。譬如一缸混水，未澄清前濁亂不堪，如何飲用?因此，預備式子，是澄清內外的功夫，要飲清淨水，要練好功夫，這個起頭處萬萬不可忽略;否則，一缸混水，攪之又攪，終究不可飲、不好用。其法為:
一、在外形上，正面為主，一身骨節依天然之勢微曲，自上而下，頭、肩、肘、手……足，逐一有意識地檢視、調整、放鬆，身軀順地心引力下垂，週身無一處不鬆開無一處不安適。
二、在呼吸上，先察覺呼吸，再安定呼吸，讓肺部自然地一張一合，不加絲毫干涉。呼吸不可有聲，有聲即氣道緊張所致，要加以有意識地排除。
三、在內意上，意念不可注意外界的一切事物，使胸部、氣道的緊張去除，心肝脾肺腎五臟依次鬆沉下去，是曰「五臟落位」。
如此，一身骨架自然合乎力學結構，而有最舒適且不费力的角度，順而維持這個角度，因而產生舒適、自然、融合的狀態。
預備式子是拳勢的根源，是萬拳之母，根源亂則拳勢愈演愈亂，終歸一無是處。
閉口煉法
練拳登堂入室後，必須煉輔助器材，各家各派拳法不同，輔助器材也各異其趣。但一般而言，擊打以壯拳掌，插抓以堅指節，幾乎都不可免。在此時，煉者宜閉口煉之，若開口擊打沙袋，或插沙入豆，其反震力將使煉者内部容易受傷，不可不慎。
武術中有「哼、哈」二聲發勁法，哼時閉口，哈時才開口。若自身承受敵手打擊時，也閉口挺住，較不易傷，若開口挨打，則內臟容易被打傷。人的身體有如皮器，閉口則有氣挺住，可承受擊打，開口則氣出而洩，一打就人内了。
因此，無論練擊打輔助器材，或打人，挨打，宜善用閉口之氣勁，如此自保容易，而傷人·更容易了。
筋骨皮肉鍛鍊之必要
行氣運勢到了相當程度，必須鍛鍊筋骨皮肉，使之強壯，否則，縱使内氣強猛，一發擊人，人固然受傷，自己的筋骨皮肉也禁受不住，也随之傷折。所以·各門各派皆有練習輔助器材的要求，目的是為求傷人而已不傷;至若只求健身，自可不須鍛鍊，再吃這些苦頭。不論是手握重物如鋼珠等，或插細砂，入黃豆，凡百秘方其原則是一致的:氣血健旺為前題。
操練時，氣血壯盛，手足間應有脹、麻、癢之感，或指間波動，或冷噤或微針刺，凡此種種感受，皆証明氣血強盛，足以和筋骨皮肉交互融合、支撑、滋養，這樣，拍摔插打輔助器材，才有正面助益。
若是氣血兩虧，調養尚且不及，怎能魯莽從事操練，自來年少者習鍊盲目奮勇，而反致得傷者，皆是毛躁之輩，只求近功，而不重操練宜忌。
練輔助器材時，如燒開水，須緩緩使其加熱，溫度慢慢上升至沸點，水開而水氣蒸發，再燒也不會更熱，只是消耗水份罷了，此時宜適可而止。
因此，漸進、適度是操練時的兩個原則，不可違背。
此外，除輔助器材之操練外，「拍打」之功對筋骨皮肉之健固，及與氣血之合一也十分重要，不可不行。拍打〈排打〉時，多在氣血怒脹時，師者手掌或皮條，自輕而重，拍打身體各部，使氣透皮膚，產生「血融」之結果。血融後，氣血和筋骨皮肉融合而為一，運用時如百煉精剛，極柔而極剛，以之擊人，何堅不摧。
週身是手
練掌須到自然反應的程度，即全身輕靈敏感，有高度的聽覺力，敵手沾何處，何處即能「聽」而知之，而且立予反擊，所以週身皆可以化敵，可以攻敵，所謂「週身是手」。
在培養上，練習時不必考慮用法，否則雜亂而無用。真要用時，純為刹那間自然反應，並沒有時間去想用那一招那一式。
練法上，大抵頭(心)動，背隨腰轉，腰動，手隨腰轉，目隨手移;亦即腰動、身動、步隨，步隨身換。但在用時，外敵入目，即頭(心)動，腰身動，手足蓄，此為柔;發則頭(心)動，內氣由中宮而肩肘手，而胯膝足;外形則自腳而腿腰背手，此為剛。所以，一蓄一發，總以目注敵人，頭為總樞紐為原則。
練法、用法二者不大相同。所謂一羽不能加蠅虫不能落;彼不動己不動。彼微動己先動，彼之力為防礙我皮毛，我之意己入彼骨裡;皆是聽覺力的高度發揮，而成就週身靈覺、身是手的功夫。
在日常功夫上，可以一鬆一緊，一蓄一發之法，在應對開談之際，暗自操練，化功夫為生活。在蓄法上，以收氣到中宮;五趾抓地，湧泉氣上提;雙手扣指握拳，內勁回收，略咬牙切齒氣即下沉，如此，即收身肢之氣到中宫。在發法上，氣自中宫上走肩肘手，下走跨膝足，氣到何處，何處即可用以應敵。同理，內收時，氣到何處，何處也可用以化敵。
此為外圓內方之理法。内藏尖矛，外示柔圓，每一身肢皆可化可發，功夫至此，才是上乘。
單式、單招、單着
拳腳到後來，功夫應在單式、單招、單着上。拳套子是用來教人的，「單」才是真功夫。
單式，是定式，主要煉精氣神，以鬆靜、深原為長，求其涵度大，求其涵盖度大，根基稳固。
單招，煉沉勁·煉輔助器材，煉四正四陽之角度，其法是輕一重一輕，
陰陽循環，生生不息。單招是由拳理中出來，依習者本人之特長習性，如同寫字，久之自成一格，用拳用腿皆不拘，有成之時，即成所謂絕招。單着是用法，自練三尖照，而找敵身的下手處。
煉單着時，愈是落點，愈要辛辣、狠毒一點，但其勢像蜻蜓點水，蒼鷹搏兔，一沾即起，一擊即成。單着之勢是不停頓的，停了就不能運發，「味道」就不足了。
提肛之暗中功夫
武家強調襠宜圓，指的其實是腹腔(丹田)宜圓，圓則容量大，丹田舒展，內也因而暢快、安然。平常在應對進退、獨坐群居之際，皆可暗下功夫，提畢丸、肛門、會陰，一提則升而至背，蓄勢而待發，一鬆即沉落至丹田腹部。或亦可意存會陰，與頭部泥丸遙遙相對，但此處關鍵在睾丸。走八卦轉圈之時，常因磨擦睾丸而容易起陽，走洩，因此，需以意會鬆緊之，使其化。
此處煉好，即純陽功夫，欲對意一到即起而可用，但利刃傷人亦可自傷，陽道既壯，若用逢中而縱慾不知節制，是煉而不積，又輕之，終無成就之日，只一時歡而已。
動時，上行在脊分念，下行到會陰分脊，故動力由脊發，尾閶中正;靜時則循走任督，自成週天。但發則傷人，不發則養生;生殺予奪，在於意念之間。
運與用
運與用，皆有鬆緊開合之時，有相符之處;但實質上不同，習者不可不分辨清楚。
運，是未發，在開合鬆緊之變化中，檢視自己的裡裡外外，看看是否合乎拳理、法度，而一一漸漸調整、修改，所謂默識揣摩之意。
開，是發，在開合鬆緊中，或合而化解，或快而發動:主在合宜。運是慢、用是快;運勁如抽絲，發勁如放箭，二者著重點不同，因此，煉法也大異其趣。
總之來說，運是行煉，所以較難;用乃刹那，所以較易。
在呼吸上，運用一樣，但運時慢、用時快而已。但要明白的是，勢開為吸，勢合為呼等後天順逆呼吸法，只是泛泛，若不能鼓盪丹田之氣，功夫畢竟出不來。
練與用
練與用，很不相同，其中差别，不可不知。
練時，慢慢體會、揣摩，有所了解，有所採存，不求慢，求能回味。用時，全身合一，不思考、随心而用，當下即是。
所以，練時，拳勢自中宮出去，必再回中宮，拳勢不回中宮求中定後再發，則破綻多，用時易為人所乘。一勢歸回再運一勢，愈練當愈是鬆靜，愈是空靈，這才是對的。
用時，通常有兩種反應，吃得住時，即發揮出去;吃不住時，即閃躲開去，前者有如蚊叮虫咬，可撲而滅之;後者如蛇毒，不能勝過，只有避之而已。對敵時如此，是比較勁猶高一層的本能直覺，不可小覷。
三盤分野
人身可分三盤，便於了解與鍛鍊，而且，三盤功能不同，煉法之要領亦各異其趣。
三盤之要則:上盤宜虛靈、中盤宜空無、下盤宜精實;而三盤運煉之要，在於頸、腰、膝三處。
三盤分野，分述如下:
一、以整體分:橫隔膜以上，含雙腎，為上盤;會陰及雙腿為下盤，腹含丹田為中盤。
二、以脊椎分:脊背為上盤，腰為中盤，尾閶為下盤。
三、以精氣神分:腦子為神屬上盤，腔子為氣屬中盤，睾丸、會阴、
涌泉為精屬下盤。
三盤分野雖有多端，但若以一身之虛實而言，當以臍為界，臍以上為虚，臍以下為實。
煉功夫，總在呼清倒濁，尤在養靜，清濁混煉，不可不分虛實，因此，臍為太極，是轉換陰陽虛實之關鍵。在八卦中，也以臍為太極，腹為無極。
凡人清濁不分，混然而日月循環不息，為氣血所左右，不由自主。
有靜定功力的人，濁降而清升，以臍為界，呼清倒濁，三盤之精氣神分野井然安定有序。因此，濁氣愈多而近乎獸性，人之修煉，去濁而揚清，濁氣愈少，功能愈深，所謂「九轉純陽」即是此意。
由武入道，與仙佛之道其實無多大差別，目標雖不同，而路程實為同一個道理。
渾元椿調息法
在各家拳法中皆有站椿，椿法多樣，其中又以渾元椿之抱元守一，對氣還元助益最大，值得多練。
渾元椿有調息法，旨在吐故納新，呼清倒濁，使氣貫末梢，丹田有主，練之可使氣血融和，週身混元一氣。
其法為:兩足一站混元椿步，上對陽維兩大背筋，大足趾向下一扣，湧泉上提，膝蓋一鬆沉，氣會于會陰，此時，注意上對百會使成一線。
眼耳鼻齊發動，垂簾、攢眉、下聽氣沈，呼吸任其自然;此時，站而自覺悠然舒適。
雙手上提，合抱于胸前，週身覺骨漲，五趾抓地，提會陰、閉口、意念下沉、週身鬆透;此時，可久站調息，或任息自調。
意下沉，氣歸丹田，雙手同時下放于腹部。繼之，雙手上提，氣升，膝漸直，手臂內夾，雙手自胸呼吹出去，漸吹漸遠，氣自脊背推送手伸出至直。
雙手外擴，緩緩吹氣，待雙手平肩，即閉口噍津，仰掌之手五指漸扣漸回，此時閉氣，直到胸前成拳，拳面用力互頂。
隨即，拳鬆成掌，週身一齊鬆下，氣下沈丹田，膝曲沉，百會、會陰成一直線對正。
如此，以三次為一回，再靜抱雙手於胸前成渾元之勢，則週身舒暢，非言可喻。
調元
歸元一事，極關重要，常人多忽略了，以致辛苦一世，也不能有成。
人一身之形、氣、神，若有疾病，而逞勇煉之，不僅無益，反易招來疾害，或是空煉一場。
所以，調和一身上下內外，成混元一氣的狀態，乃運勢使招之前，不可不先調整好的要事。
其次，在一身归元后，当再进一步调整和天地间之融合，而成天地人三才的混元一气。因為，人為萬物之一，也是靠天地的培養才能成材，因此未得天地之材來助我，則無材何用雕琢?即令雕琢也是空忙、白煉。
总的來說，煉拳之前，身心思虑紛亂擾煩，其多有如千卦、萬卦，此起被落·競闹不休。所以·必須先調一身之陰陽·使之靜定、清寧，使一身之心氣·由八卦而歸四象、四象歸兩儀、兩儀歸太極，太極為一而歸元。
人得一以靈，·武家求歸元得一·，各派方法不一，以渾元椿為例，一站即有意識地消泯粉亂之意識，鼻頭、胸部一線放鬆，氣自然下沉丹田，八卦五行泯去，無形無象，自然進入無意識的狀態，有如嬰兒、赤子一般，有返老還童的意味。
此時·已由太極而入無極，由一身調和之混元一氣，再調和與天地合之混元一氣，而能「得材」以补我之不足。
再由無極而一念萌動為太極，而兩儀、四象、八卦，一路煉去，如此，才能真正得益，真正起變化。
由千卦萬卦而歸元，混同無極，合乎天地，再自太極發動而為拳法招式，這些皆是人精神上的自然本能，本自有之，是自己把它給忘記了、抛棄了。
儒、釋、道三教，皆追求形、心、氣之本能，修道不能離開這個本能:但三教各執一而不免有所偏愛，合起來，就全了。「調元」就是合起來的意思。
後三關
脊椎也可分天地人三盤。天盤在大椎以上，頸項為運使之主;人盤分野在脊背，所謂力由脊背;地盤分野在尾閶，故尾閶要收。
丹田之元氣，出而上升，在此三盤之分野，一次又一次地，分去濁氣，讓更清之氣上升，直到最清之氣培養腦子;腦子得大受用後，一冷靜，又凝而下，滋潤臟腑，成為週天循環。
運用上，手之發勁在乎脊背;發腿勁在乎尾閶及胯;耳目之轉動視聽，則又在於頸部之兩大筋的活用。
因此，脊椎三關，膝不好在乎尾閶;中盤不好影響五臟;背不到，頸有責任;故腰酸、背痛、頸僵，是三關之病。
丹田一氣可化三清，而運使在乎三關，人能知三關之重要，則運用之時當知輕重開合之有序，不致紊亂。
七竅通靈
天地人三盤中，天盤最為重要;腦子指揮全身，運用則在於七竅。
因此，七竅若配不上腦子，送入的消息不正確，則腦子亦無所用。換言之，七竅未煉好，腦子即無能為力，只有七竅與腦子能相配合，人才能起變化。
所以，腦子虛靈為第一要件，虛即能容納、吸收，靈才能運用七竅。
七竅通乎萬物，眼觀一切色相，耳就一切聲音，鼻聞、口嚐等等，其中口鼻掌呼吸飲食，影響五臟六腑;耳目掌聲色，直接影響腦子。
呼吸飲食經鼻口，培養五臟，吸收過濾到丹田，五氣朝元後，沿督上升培養腦子。但這完全是腦子在耳目的協助下，運用而選擇合宜來完成。故大體來說，七竅之重要性，在武術中若必予以序分，則顯然是眼、耳、鼻、口舌之次序。
七竅必須入內，腦子愈冷靜、清虛，則七竅愈容易入內，腦子若一緊張內部即緊閉，任何東西也進不去了。所以，人的疲勞往往是由於過度緊張否則，人之精力應當是用不完的。
因此·脑子放鬆·则耳目通；五藏放鬆，则口鼻通;筋骨皮肉放鬆，则毛孔通·人如能常通·有形·無形皆鬆而通·即能吸收、容納萬事萬物。内外鬆透，即和天地萬物合而為一·天地人通達無礙，渾然無我，我即是天，即是地。
如此，才真有「山藏海納」之境界。
「摔打擒拿」之喻說
在技巧上，摔打擒拿深淺難易不同，亦可用符號表明。
摔，在熟悉身法招式後，中心穩定，明白骨筋顺逆，而後可用。因此，可用「○」圆形代表。
打，須氣到三尖，收發自如，因此，用「口」方形代表。
擒，以捆鎖為主，步法上著重取敵之勁根;
拿，敵既無根，則我手上取來隨心所欲，拿敵關節要害也。此二者可用「△」三角形代表。
點、截，可用「→」箭形、「·」點形代表。點穴、截脈有穿、切之意我為刀俎，人為魚肉，煎炒煮炸，無不如意。
擒在步法，拿在手法。在煉用時，精氣神必須聚集，是點穴截脈的基礎，這些皆須有鐵沙掌力。
鐵沙掌力之煉法，無論拍、摔、抓、拿任何輔助器材，如鋼珠、沙袋細沙等等，總以先空練並增強勁氣為前提，待氣血壯盛，方可練之;而且煉之不可太過，煉後之養也很重要，不可忽視。
聽息
聽息之法，垂簾、耳聽，昇到心口即好，再緩緩鬆沉下去，調息均匀到不覺有呼吸出入而得靜時，十分自然、舒適。
一開始煉，可用哼哈引導，再進而求心神安靜，即先求心靜，再形靜、神静。
因此，聽息是煉氣之法，主要在聽氣機流動，以單式子煉之較有效果。其他煉聽力、聽勁、或一般拳法刀劍時也是如此。
聽，是向內、用耳聽，鼻子內吸，這和發之用眼及口舌者不同。
大抵說來，勁氣之運用，五官身軀也隨之而運用不同。
發動以眼為主，纏勁以腰，聽勁用耳，而暗勁用背肩;凡此著重點，若能事先明瞭，則成效特別大，若不明白，常是枉費工夫。
清靜後再煉
煉功夫，真正得益時，是先把雜念亂想，有意識排除，到達空空靜靜的無意識境界後，再落實煉去，才能完全地得到東西。
人在紛亂中，貿然煉拳，是愈煉愈有害。所以，無論是內外八卦，當先以意識除亂，使入清靜無雜的先天之境，再煉，即一切利害分明，能夠取利而避害。
煉輔助器材也是如此，從無意識的靜安狀態煉之，即得其益而不受其害。
所以，自己先調到一個無極的境界，再煉後天的一切，即可從容調理。
因此，在一個好環境中，如此煉來，即能得到先天無極之境，而吸收天地之好處;反之，在惡劣環境中，則是把腦子精神中儲存的好東西，拿出來支持自己，以渡過難關，有如吃存糧也。
故腦子清靜，身子氣血才練之有益;反之，心神雜亂，煉之有害。
夺天地之精華
习武第一步·在練拳之先，腦子要調到先天無極之狀態，精氣由天根上來·培養腦子充足後再往下而煉去;換言之·腦子為先天，身藏若虛，再求任督循環而煉，道是「皓月當空」的境界。
因此·在遇上天朗氣清，一片好景緻時，當立即調整腦子和此一清氣合而為一，待吸收好了，腦子清而靈時，再開始煉去。
能夠會此、悟此，即能增益靈智、延人壽命，這是先天妙道，到此地步即能奪天地之精華，參天地之造化，這是天機奧妙之處，不會不悟，白白错過好契機，是令人惋惜之事。
所以，人能海闊天空，則前下由神、而氣、而精;能落地生根，則後上由精、而氣、而神。週天循環之妙，和大自然相冥契，能得此者，自有變之功，再造之力。
覓食與遊戲
拳法之勢，取諸飛禽走獸者，多半是取其覓食與遊戲的本能姿態。
覓食是為了生存，民以食為天，動物也不例外，有食即活，無食即死。因此，覓食在於掠奪，其動作往往酷烈之極，表現於外的，是剛毒、猛烈快速。
拳法取勢於此，多成為殺、發之招。
遊戲則輕巧、靈活，拳法取其鬆活之機，及天機活潑的流動無礙，在閃展騰挪中取法甚多。
遊戲之鬆靜靈活，取而為靜之蓄;覓食之剛毒，取而為發動攻擊。虎、豹、蛇、雞之屬，其悠然之盤空、伏行，及出擊之猛烈、快速，其實是拳法取法的好對，古昔祖師觀禽獸之相爭而悟理創拳，此事實值三思復三思之。
手之五行
拳經有謂「形於手指」驗之生理，五指長短粗細不一，功能亦大有分別，切須講究清楚才是。
大指為土、食指為木、中指為火、無名指為金、小指為水。五指中，如同一年春夏秋冬四季，而以土為根，故大指一動而包含其他四指，有始終如土之義。
舉凡槍、刀、劍、棍，乃至拳、掌、指法，其運轉、控制方向，全在無名指，而小指兼合之。
其實，善於書法者，也明曉據筆直書之理，所以運筆而點撩勾勒者，都是由無名指為運化之主。醫經中，無名指也有「藥指」之美稱，其重要性可想而知。
所以，靈巧、變化全在無名指和小指，圈纏、內收也以此二指為主導，餘指隨之而運。
外發之時，則以食、中二指為主，木火之發，如春夏之生息，大地之陽氣上升外露，這是自然之理。
因此，八卦掌意在無名指、小指，則其他三指自然有力，掌勢亦足;八極拳意在大指、小指，則土水合而有虎爪之力;形意之劈拳，抓回是以無名指、小指領回，出去是食指、中指刺點劈出去。
這些皆是手指在生理上結合五行之自然道理，不融會此意，煉一輩子，終究是盲修瞎煉。
氣血與筋骨合一之必要
氣血與筋骨若未混合為一，則擊人之時，一發之下，人固然受創，我之筋骨皮肉也將因承受不住氣發之威而支離破碎。這好比劣質鋼鐵所打造的枪枝，一擊發即膛炸之理一樣，有時，未能傷敵，反先自傷，如此，豈非笑話?
其法有二:
一是·未練時著意鬆透，空手練時，漸次增加，由輕而重，必使自覺有暗劲自內發出來，舉手上有點「東西」·是自由發出來的感覺;不如此，则空手練也等於是白練了。
其次，是使用輔助器材練時，不論是沙袋、拍摔凳、托珠、排打，其目的皆在堅固筋骨皮肉，使其和氣血凝和而為一，有如水和麵粉攪和蒸而為热腾腾的包子，方可食用。
綜而言之，不論是空手或輔助器材，最紧要的是，在柔和放鬆之前提下，下擊時手上須有「沉勁」。·柔練中的沉勁，即方寸之距，一沉之下可碎瓦断木，致人死命；能柔運而後剛發，才真正有威力，煉功夫即煉此沉勁。
貓行
八卦之步和太極所講的「邁步如貓行」’意思是一致的。貓之走路，尤其在屋瓦上、牆上，落地無聲，那是因為貓行走時足底先著地，而前足底有軟肉墊。
虎踞，也是前足底為主。
八卦掌走為先，這種步子須足尖先走，前足掌先著地，後足再跟上，如此，才能「走如風，站如釘」，勁才上得來。
太極拳也重視貓行，其實高明的方法中，多半極重視步之訓練，這種「猫兒踏雪」的輕功步法練的好，才能得輕靈之妙。
輔助器材·壹
其原理是，人體能發出一百磅之力量，則其筋骨肉必須要能承受一百二十磅以上，否則擊人身體，人固受傷，而自己亦傷矣，故輔助器材不可缺。
八卦之中，器材尤多，如沙袋、鋼圈、板、跳坑…………，但今人因環境、功力所限，多不練之。
練輔助器材時，全講究開展，以求氣血之通暢，並須循序漸進，且有師父從旁指導，單勢則多緊湊，抓一刹那之機勢也。
輔助器材·貳
練鐵砂掌須有名師督練，注意女色、飲食、姿勢之調養，否則易傷，無益反害。
練砂袋須慢慢增加力道，不可瞎用蠻力。
練指(不能練鐵砂掌時)力時，以「鶴嘴」啄沙包、桌面(戳力)或空握(握力)。
鋼珠鍛錬
鋼珠鍛鍊，以手自然輕握，不貪功，不躁進，緩緩鍊之!
可以八卦中盤練:1 單換掌、2 單穿掌、3 八母掌、4六十四掌。在沙灘上練效果更好，腳力吃重也!
練指力，用洋灰做球，內設五洞，五指插之練習。
練鐵沙掌用米粒大之鋼珠，或北方之鋼沙，先沙後珠。
內氣強猛，若不練輔助器材，則一發，筋骨肉無法承受，必然折傷矣!或意念分散，易致外傷。(驚彈勁因意念集中，不易受傷。)故練外壯，輔助器材不可少，拍打(排打)亦有必要。
練輔器之道(氣血、筋骨)
氣血，柔煉之道也。如練拍摔，首要放鬆、柔和最要紧者，下去時须有沉勁，功夫即練此沉勁也。功到，方寸之距，可以破瓦。沉勁，外形沉，內氣也沉。
练拍摔凳要以狗皮(厚)、棗木凳，以其均性熱，故一打生靜電，便整條手臂發熱而脹，活氣血也。
筋骨，煉剛之道也。如八卦之掛鋼圈、托鋼珠，須使筋骨肉連成一貫.，以求貫串之。
氣血、筋骨二者合煉，乃剛柔相濟，能沉墜、能貫串 。
煉輔器之靜動
練輔助器材，以神舒體靜為要。鋼圈、鋼珠，運也，以練「水管」為主;沙袋、插沙，發也，以練「水」(氣血)為目的。練輔器，外形鬆靜，內意則沉陰毒狠，故練武之人不教人手沾上身，一沾而哼哈一發即了帳矣!練輔器忌用蠻力，當求細緻沉著。
練完輔器，要靜坐一下以養神，令消耗之氣勁恢復。
一個人動時，要鬆很難，練輔器更是如此，有一點緊張即不能沉著入內，而成浮力;一有喜怒哀樂，即氣浮、勁漂而不沉。故打來打去皆是運用意念一打即貫穿入內，如千斤墜。
練輔器當運了再打(發)，不運不行也!
拍打
拍打之勁，如彈棉花，激發之意也。
為師者以木椿等，排打兩肋及陰面無抗力處，如拍皮球，愈拍氣愈充足。拍打如此，練輔助器材之原則亦如此，其目的在使氣充皮肉，筋膜騰起，氣穿皮則癢，故非打不可。
練氣當使皮膚細緻，光滑若無皮(皮肉不分家)，即筋骨肉連成一家。氣盈皮如皮球入水而滑，一沾即滑走矣!
拍打之法:
用皮條自輕而重，由師打之;2.氣血脹時再打;3.使氣透皮膚，血融也;4.手足有脹、麻、癢、指間波動、冷噤等，皆為氣機發動，乃好現象。
快 慢
柔可快(需剛輔助)、可慢，剛亦可快(為刺之意)、可慢(得柔輔助，有鑽之意)。
輔助器材，要愈練愈純淨，愈沉，最忌躁進。練鐵沙時，熱不沾上手，故手炒亦不傷，因其速度快，心至靜也。
氣血筋骨合一
不練時鬆透，空手練時，須覺手上有點「東西」，不是真托有重物，是自內發出來之感覺，不然白練矣!
練輔助器材之用意在使氣血筋骨合一，單純用意氣或許混合不起來，必須借助輔器，若不混合，雖擊中他人，自己之拳掌亦可能支離破碎。
原理:
1.放鬆，漸次增加，由輕而重。2.有暗勁自內發出來。
目標:
1五官、五臓、氣血、筋骨皮肉，週身內外，皆完全合而為一，使氣滿滾圓也。2.如將水、麵和之，蒸而為包子也。
輔助器材:
沙袋:練外來反抗力。若反彈力大又不堪負荷，即易內傷。一擊人即鬆，則反彈力消而不內逆，落點時空愈小，如錐、針、鑽，則反彈力道愈小，人不堪承受，攻守皆同此理。
.托練:巩固筋骨肉。3.拍打:練意氣和筋骨肉合一。
人一身最強者為手指，煉之如鋼，運用在乎氣血。如一指之細，要能承受人一身之重量，大為不易，餘為二、三、四、五指，指指要能如鋼針也。指法難煉，故其次為空握拳，再次為拳，用骨節擊人。
煉指法，首要氣血暢通，一貫到頂。其次為用曲折處(指節)擊人，此乃因氣血不足，故折之以充實，吐吞即在此。柔則用抽，抽會使血氣流動暢快，剛用翻轉，折翻使其阻脹，如堵流水之理。
輔器亦同，須保持氣血暢通，若一折即只強調某一處。故抓罈、鋼珠均要求一身一臂之暢通。
氣為陽、血為陰，用、養二者為氣、血之作用，氣始終推動著血，血被氣推動，故「氣血」二字始終連在一起，運動、變化均不離此，為陰陽剛柔之合一。
氣血鼓盪:氣升至心、腦，走任督、奇經八脈，達全身穴道(如驛站也)皮毛聽勁，能聽即聽，能抗即抗，不能即躲閃，此乃自然本能已恢復培養未經思慮，無半分遲疑，乃極點也。
拳無拳、意無意，無意之意是真意，臻此乃階及神明。
所謂存養，即氣血要平和，鼓盪之後要善養，以靜凝也。故煉之不可太过，氣血一動如渦輪、風眼，推動筋骨皮肉而為纏勁。
