梦想实现的曙光

犹太作家伊斯雷尔·赞格威尔有一句名言：“一块没有民族的土地，等待着一个没有土地的民族”。那这个土地，当然就是巴勒斯坦地区了。

在19世界末期，巴勒斯坦地区确实管理不善，民族主义的身份认同也相当缺乏，大部分人口从事封建农业，居住在七八百个村庄里，少部分在城镇生活，总人口大概几十万，大部分是阿拉伯人。

19世纪70年代末，大约有2.7万犹太人生活在巴勒斯坦，他们主要集中在耶路撒冷，这座城市大部分人口为犹太人。这些犹太人很贫穷，但非常虔诚。他们和阿拉伯人基本上相安无事，但是欧洲反犹主义逐渐兴盛，犹太人难民逐渐移居到这里。

第一次犹太移民潮也称为第一次阿利亚，它开始于1882年，断断续续一直持续到1903年。大多是俄国人，大部分没有什么政治企图，就是找个安稳生活的地方。

亚伯拉罕·以撒·库克拉比

拉比（Rabbi），是犹太人中的一个特别阶层，是老师也是智者的象征，他们要接受过正规犹太教育，系统学习过犹太教经典。

有点像基督教的“教父”之类的……

新来的犹太人意识形态极端世俗，本地的犹太人觉得他们简直就是亵渎神灵。本地的一位核心人物希望弥合两个群体之间的分歧，他就是亚伯拉罕·以撒·库克拉比。

埃利泽·本－耶胡达

此人最大的功绩就是“复活”希伯来语。为什么这么说呢，希伯来语并没有死，相反拉比阶层，犹太学者阶层会使用它，宗教经典也会使用它，只不过日常生活不怎么使用它，赫茨尔甚至怀疑希伯来语能否成为犹太国的语言。

他曾经在巴黎大学学习，在那里见证了法语对法国民族主义产生的深远影响，他认为犹太民族主义也需要自己的语言。

他和一小群希伯来语爱好者们包括许多女性开始以惊人的速度创作希伯来语文学作品，社会影响很大。不过虽然革命精英们热情如火，普通人天天劳作，没心情费脑子学一门语言。犹太教徒更是觉得他们把宗教经典使用的语言日常使用，简直亵渎。他被开除犹太教，甚至坐过一段时间的牢。

有点儿想到白话文运动……

伊休夫

伊休夫不是一个人，而是一个机构，甚至可以说是以色列的“前身”。伊休夫在奥斯曼土耳其时代就有了，一般认为开始于1882年，结束于1948年以色列建国。但伊休夫真正成建制是在1920年英国开始委任统治（其实就是殖民统治）巴勒斯坦地区以后。伊休夫和英国殖民当局的关系充满张力，表面上伊休夫是为了协助英国当局管理巴勒斯坦的犹太人，暗地里则是为了建立犹太人国家做准备，挤走英国人和阿拉伯人，

这段话是我拷贝自南京大学哲学宗教学系博士张鋆良，他对以色列很有研究。

购买土地

犹太移民们来了，建设房屋，建设农田，建设社区、农村和城镇，你就需要钱，你就需要地！这个钱和土地从哪里来呢？

犹太人购买土地虽然合法，但引起了奥斯曼帝国和当地阿拉伯人的警惕。

当然，帝国的腐败，法律的模糊，行政体系的混乱，以及犹太人的精明……

大量的土地被合法的拥有了！

两次阿利亚

第一次阿利亚总共将两三万犹太人带到巴勒斯坦，但其中60%—90%的人几年后又选择了离开。原因很多，条件艰苦，资金不足，环境脏乱，技能无处施展，欧洲的复国主义大会还搞了个乌干达计划，那我们这帮人移民到巴勒斯坦图啥啊？

第二次阿利亚留下了两笔对犹太国影响深远的遗产：一是现代希伯来语的复活与全面使用，二是犹太复国主义运动标志性制度基布兹的诞生。

基布兹运动

还有一个重大的问题，一个永远可以讨论的话题：集体与个人的冲突。

最能体现这种冲突的是拉亥尔·布劳斯坦·塞拉，她的笔名是“女诗人拉亥尔”（Rachel HaMishoreret）。她来到基布兹，但是不久患上了肺结核，考虑到大家的安全，基布兹让她离开。她穷困漂泊，最终死在疗养院。她在诗歌中表达了自己对基布兹生活的怀念和被集体匆匆抛弃的痛苦。

基布兹运动即使在顶峰，1947年基布兹人口也只占到伊休夫人口总数的7%。但是作为一种先驱性建国精神的体现，集体主义理念和国家理念逐渐融为一体，密不可分，影响力非常巨大。

特拉维夫

1909年，特拉维夫诞生。它时许多移民心中复兴犹太高雅文化的沃土，是犹太人的敖德萨，巴黎，它也成为了“第一座说希伯来语的城市”……

伊休夫的文化事业

碎碎念：

感觉书摘这个形式还是有它的局限的……正如同人类是有极限的，jojo，我不做人了！

本章重点讲的就是头两次移民潮，以及他们所带来的犹太人建国的希望。他们艰难困苦，同时也拥有了自己的土地，建立了自己的社区，城市，以及文化事业。

虽然通往建国的道路还很漫长，但犹太人已经开始建造基础设施，这最终会创造出赫茨尔急切渴望建立的那个国家。

而除了建造基础设施和为政治主权奠定基础，犹太人几千年来第一次可以看到、听到和感受到什么是犹太社会。它意味着有自己的语言、文学和独特的生活方式。自古罗马人流放犹太人以来，在犹太复国主义运动的帮助下，犹太人第一次隐隐约约看到了一个重生的犹太民族的模样。