德国哲学选读 张志伟 中国人民大学公开课（up力荐 全57集）
笔记
经验应该与理性相互结合。
世界上没有偶然，只有必然，偶然只是无知的托词。
一切建立在经验基础之上的科学都不具有必然性。
人的价值拥道德衡量。
为何需要形而上学，人类理性不满足于自身的有限性，追求至高无上的境界的理想。康德为了给形而上学找到出路，解决一些形而上的问题。
判断力批判：沟通必然领域与自由领域。
打通自然和道德的不相关。
康德的时间空间观念吸收了牛顿，莱布尼茨的一些观念
所谓形而上学的阐明要说明时间和空间不是经验的物理学概念，而是先天的直观形式。
空间时间是感知事物的先决条件，不是物自体的存在方式，是感性的先天直观形式，物自体不可知。人类理性只有一种直观形式，因而形而上学作为科学是不可能的。
形式逻辑无法分析新的知识。
自我意识，我与我自身的统（同）一性乃最高的同一性。
我思必须能够伴随这我的一切表象。
要借助杂多表象的综合来完成对先验自我的认识，反过来说先验自我的综合即表现在对杂多表象的综合上，以此得知有这么一个先验的自我。感性之所思在直观，知性之所思在思维。
综合以统一性为前提。
范畴可以理解为 知性综合杂乱材料的 规则。综合只能源于知性的自发性。
知识与对象具有统一性，因为他们来自于同一个主体的先验功能。所以，不是主体符合认识对象，而是认识对象符合主体先天（先验）认识形式。
我们无法确认我们发现的客观规律就实在为客观，我们发现的不过是我们放入自然的东西。
人的认识范围限于经验范围之内，超出经验范围之外的无法探知。
先验感性论，分析感性的先天认识形式
先验分析论，分析知性。。。。。。。
先验辨证论，分析理性。。。。。。。
知性是关于经验的知识。
理性是关于知识的知识。
笛卡尔三学，理性心理学，理性宇宙论，理性神学。康德提出理性三则，灵魂，宇宙，上帝。将二者对应起来
第一组二律背反：世界（时间，空间）有限和无限。
1，假设空间是有限的，则这个空间之外是“无”。这样其便形成“无”与这个有限空间的一条界限，然而造成有限空间无限化，所以空间无限。2，假设空间无限，我们在空间中可以划出一个个有限的空间，这些有限的一个个空间叠加起来，会造成一个有限的空间，所以空间有限。
自由因存在与否，万物是否由因果律（万事万物，任何东西的存在皆有其条件和原因，以此类推以致无穷）支配。
康德提出两个因果关系，自然的因果关系，自由的因果关系，以此作为因果律的前提。这是两个不再有原因的原因，作为逻辑前提。
悖论产生：因果律要求需要一个“第一推动”的没有原因的原因（有因才有果，不能无中生有），但是这个没有原因的原因本身违背了因果律（因果律是无穷无尽的）
直观无概念是盲的，思维无内容是空的。
知性为自然立法，理性为自身立法。在康德看来，自由乃自律，自己立法自己遵守，出于自身内在必然性而行动。道德法则（无条件的，必然的，但道德行为是有条件的）是理性存在的自己为自己所立之法。自由是对必然的认识，对客观规律的认识和利用。
德行就是力量-----康德
知识就是力量-----培根
实践理性的地位是优先的。
道德法则之于人们的地位
审美是对对象一种自由的关照，构成了自然向自由过渡的环节。美的感觉，事物符合人主观形式上的愉悦。美具有形式，但是崇高没有形式。
费希特
“雷达”原理。
谢林
黑格尔，其哲学包罗万象。
现象不与本质相对，现象即本质，本质就在现象之中。
不存在物自体。认识论和本体论统一。通过人对世界的认识，千辛万苦，达到了绝对精神。是绝对精神通过人类精神成为现实的过程。实体即主体。主体不是指人，而是一种能动性。
人类精神与绝对精神 并不矛盾。
真理是一个发展过程，通过发展过程才能呈现出来。
人的认识也是客观世界的一部分 。
人的认识也是客观世界的认识，宇宙自身认识的一部分
这个宇宙是合理的，黑格尔将此种观念发挥到极致。
真理是一个圆圈，是一个辩证发展的过程，解决斯宾若莎实体即自因的问题。
人们的思想去思想蕴含在事物之中的思想（反思，后思），自然事物是无意识的思想体系，要靠人类思想，使蕴含在自然之中的客观思想解放出来，使之具有真正的普遍性形式。
黑格尔的客观性阐述，思想所把握住的的客观事物才是客观性的。
哲学是最科学的科学，哲学没有前提，是自己完成自己，是一个圆环。
要以存在为前提
黑格尔将对绝对精神的认识分为三个层次，美学的（感性的把握），宗教的（表象的把握），哲学的（概念的把握）。
古代哲学和现代哲学的一些区别。
辩证法，扬弃固定的思维方式，让概念流动起来，克服片面性，局限性，把握事物的整体性。将相互矛盾对立的事物综合一起，体现其生命力。
黑格尔将 需要 两个人辩论而体现出的辩证法， 变成精神自身的辩证运动，精神自身包含差别对立矛盾，促使扬弃克服，变化发展。
辩证法在其看来不是一种方法，而是一种事物自身的运动。
维特根斯坦
我的语言的界限，就是这个世界的界限。
反本质主义，具体事物背后没有所谓本质。本质，这只是一种家族相似。哲学的本质主义错误。治疗方法就是
把语词的使用从形而上学的方式返回日常语言的使用方式。对哲学问题进行日常语言分析。
19--20世纪哲学转向
英美分析哲学， 语言的转向
欧陆哲学，现象学的转向。
非理性的转向
后现代的转向（20世纪八十年代）
传统观念的颠覆瓦解
认识是内在的，如何认识认识之外的东西。内在事物在我之中，超越事物在我之外，这样的话，认识如何可能
从内在之物出发，原则是无前提的。将超越意识之外的东西暂时悬搁，打上括号， 还原到绝对的自身被给与性
绝对的被给与性，排除了超越的假设之后，在意识之中所能直观（这是包括本质的直观）到的所予的东西（现象学还原）
直观之中不只有个别，还有一般普遍的东西。
海德格尔
存在几乎被遗忘，一部形而上学史就是一部形而上学的遗忘史。因为此在 以非本真的状态存在于世，其不展开和显示自己的存在，而是以凝固的，现成所予的方式生存在世。我们应该让此在意识到自己自己承担自己，筹划自己，摆脱沉沦。
此在与此在打交道，我们有一个共在。
人是被抛入到可能性境遇，使此在面对可能性筹划，选择自身，但是却使人无所是从。
此在 从一开始就沉沦，（此在自始就已沉沦）从自身沉沦到自身，其本性就是牵挂，操劳，有许多负担。这些表现为情绪（畏），从而显现自己的存在。因为此在从一开始就沉沦，在负担表现为情绪时，他畏惧（极端化，区别于有对象的怕，畏则是不知道对象，不知道怕什么的怕）这自己的未来，可能性，以常人的方式生存着。此在从来都以常人方式存在，如何让其以自身方式存在，带到“畏”面前，带回到其自身面前。方法只有一个，死亡。向终结存在，提前到死中去，立足自身，筹划选择自己。
沉沦状态的三种状态
闲谈：无所不说，似乎包含了所有东西，所有可能性。
好奇：指看，追求新奇的东西。
两可：现实生活中充满了矛盾，所有的可能性似乎都穷尽了，但使得一切可能性都不可能。
此在始终面临去存在之中的在者，始终面向可能性展开自己的生存。
情绪，此在承负自己的存在所产生的的情绪。情绪使得此在意识到自己的存在。
畏---------------------------
一人将死之时，世界沉陷，众神隐退，一切东西都在崩坏，都不在，失去了一切依托，孤零零的被嵌入到无的背景下面对虚无。
向终结存在，提前到死中去，立足自身，筹划选择自己
时间概念
此在永远是TO BE，此在永远指向未来，没有过去，由将来决定现在。
生存，被抛，沉沦--------将来，曾在，当前
去着的来，曾在着的将来释放着当前。
我们把如此这般把曾在着的，有所当前化的将来而统一起来的现象成为时间性，时间性绽露为本真的意义。
曾在着的将来释放出当前。
存在是有界的无限
