《野客丛书》 宋 王楙（四十八）

元二之灾 《容斋随笔》说“邓骘任大将军时，遇到元二灾年，人民饥荒。”注解说“即元元，二字，二点。”汉朝的碑文《杨孟文石门颂》说“中遭元二，西夷残害。”《孔耽碑》说“遭元二坎坷，人民相食。”赵氏的《金石跋》说“如果读元元，和文字不符合，怀疑当时原本就这么说，汉朝的注解不对。”按照王充的《论衡 恢国篇》说“今上嗣位，元二之间，嘉德布流。三年，零陵生芝草，四年，甘露降，五年芝复生，六年黄龙见（大意：皇上继位后，元二这一年，嘉德如水布流；元三年，零陵生出芝草，元四年，天降下甘露；元五年，又再次发现芝草；元六年，人们看见黄龙）。”那么，所谓的元二，也就是建初元年二年了。安帝永初元年二年，郡国发生地震、大水灾，邓骘在二年十一月任大将军，可以从中了知“元二”，就是永初元年二年。 我个人读《陈忠传》，里面说：自帝即位以后，频遭元二之危。百姓流亡，盗贼并起。忠以为忧，上疏曰：“臣窃见元年以来，盗贼连发”（大意：自从皇帝即位后，频频遭遇元二之危。百姓四处流亡求生存，全国各地出现盗贼。陈忠为此很担忧，于是上疏说“臣个人所见，元年以来，盗贼连发）。”等等。如此说法，可以相信所谓的“元二”，就是元年二年。又，书里面说陈忠于永初中离世，那么“元二”指的那个时候，正好与邓骘任大将军时间上吻合，《容斋随笔》的考究，是有根据的。 汉嫁娶丧葬过制 杨王孙生前很注重养生，凡是吃的、穿的皆要非常高档，到生病快死的那天，他嘱咐自己的儿子我死后将我赢葬，这正符合我夫子所说的“速朽”，与夫子说桓司马石椁的意思相同。祁侯没明白杨王孙的意思，写信谴责他。王孙回信说“我赢葬并不是矫情，我认为厚葬并不利于死去的人，世俗人的确用它显耀自己。” 我读《盐铁论》，汉朝人的确有厚葬的习俗，果然也被王孙说中。论说“今富者绣墙题凑，中者梓棺楩椁，贫者画〈巾荒〉衣袍，缯囊缇橐（大意：现在富翁死后的柩车布帷上绣着花纹，棺材外垒着头向内的木头。中产阶级人死后是梓木做棺，黄梗木做椁。贫困的人死后棺材上盖着绘有图画的布罩子，或是用丝织物制成的口袋，把尸首装在里面。）” 又说“今生不能致爱敬，死以奢侈相高。虽无哀戚之心，而厚葬重敝者，则称以为孝，显名立于世，光荣著于俗。黎民相效，至于发屋卖业（大意：现在，老人活着时不能尽力孝敬，死后却在葬礼奢侈上与人比高低；有些人父母离世他根本没有哀悼悲伤的心，但卻舍得花很多钱来厚葬父母，这类人被称作孝子，并在世上得到好的名声，世俗也认为他们做得对、很光荣。所以，普通老百姓就羡慕、仿效他们，以致有的人家为办丧事而出卖房屋和产业）。” 又说“无而为有，贫而强夸，送死殚家，遣嫁满车。富者空减，贫者称贷（大意：如今明明什么都没有的人，总是死要面子假装自己什么都有；明明就是一个很穷的人，遇见不了解自己的人总夸自己说我有的是钱。风俗弊端，让人举行一次葬礼便得耗尽所有财产，女儿出嫁为炫耀必须嫁妆满车。富人为了面子不得不让自己财富缩水，穷人为了面子贷款冒充富人。）” 贡禹也说过“众庶葬埋，皆虚地上以实地下，其过自上生（大意：老百姓的葬礼，我实在看不懂，积累财富不是为了活着的时候生活好，而是要将这些财富等他死后一起埋入地下，老百姓有这样奇葩的行为皆是学我们这些贵族。）” 可见当时厚葬习俗有多粗鄙。所谓的孝子，就是对待死去的父母毫无哀悼悲伤的心，却花很多钱来厚葬他们。梓，东园秘器（指棺材，很贵要二十万），中产阶级争相买来用。举行一次葬礼便得耗尽所有财产，女儿出嫁为炫耀必须嫁妆满车。这风俗到底有多奢侈，从文字间可感知到。不单单葬礼，婚、庆礼也是如此。汉朝较接近古代尚且如此，何况寥寥于千百载下乎？后汉时期王莽也屡次用激烈的言辞说嫁娶丧葬花销太超过了，这与《盐铁论》所要表达的意思相同。 郭璞先知 《随笔》说：《世说》记载郭景纯过江后，在暨阳居住。他为自己所选的墓地离河水不到百步，当时的人以为这也太靠近了，墓地被淹几乎是百分百了。景纯对他们说“将来沙子会浮起，我选的墓地数十里内皆成为桑田。”这是讲郭景纯有先知。世俗坊间流传的《锦囊葬经》，就是郭景纯的著作。行山卜宅吉凶的，即是元龟。可是这位能了知河水将成为陆地的人，为何独独不能卜自己的吉凶来避免灾祸呢？ 我个人以为不可以这样去指责郭景纯，我们的一饮一啄，已经是注定了，何况是生死这样的大事？有些术士很精通卜算，他们确实可以预知，但无法预计。郭景纯对王处仲说“我今天必死”，果然没活过当天，他只是算到自己的死期，即便算到了他自己也无可奈何。所以，郭景纯有些卜算确实很准确，但不能因此而断定人的卜算能胜过天理，要是真的卜算能胜过天理，为何他们不能避开自己死期呢？这个世界也确实有禳灾延寿的天理，但化解灾难也只有一种方法，就是——修德。 掖庭收养曾孙 《随笔》说；戾太子死后，武帝很后悔，于是灭了江充全族。黄门苏文帮助江充陷害太子，也被判烧死。李寿出兵围剿太子，也找别的原因将他的族人给灭了。田千秋因为一句劝告，而任丞相。之后，不但建造了“思子宫”，还造了“归来望思台”。但就是不释放戾太子的儿子，将他囚禁在郡邸，令掖庭养育，武帝对这个孙子从不过问。难道是汉朝遵法极严格吗？已经判戾太子谋逆罪，即便心里知道这是冤枉了戾太子，但依然不能赦免吗？ 我个人以为不是，武帝一知道戾太子是无辜的，便下重手杀了那些欺骗他的人，任用那些劝告他的人，此时正应该为太子洗刷冤屈，然后封太子的后人，为何要反坐非辜之嫌，不赦免戾太子的儿子呢？按照人情，应该没有这样的道理。那是因为汉武帝从太子死后，他已经看中钩弋的儿子。钩弋的儿子当时年纪五、六岁，身体强壮，人也聪明，什么都是一学即会。皇上经常称赞钩弋的儿子，并说“这小子很像我”，又因为钩弋的儿子从小就与一般的小孩不同，极为宠爱，心中早有要立他为未来的皇帝的想法。自己的孙子还是襁褓小儿，根本不需要考虑他会反对立钩弋的儿子，但那些外姓，比如卫、许，这些人身边有很多党徒，要是将戾太子平反了，又废弃戾太子的儿子，会引起纷变。因而汉武帝明知道戾太子是无辜的，但故意将此事搁置再不过问，令掖庭收养自己的孙子进行冷处理，另一方面开始暗中操作立钩弋的儿子。这是武帝心中的策略，但他表面不露丝毫痕迹，他的刚决不是一般人能达到的！ 魏其侯传 《汉书》记载魏其侯的事，说“婴守荥阳，监齐赵兵。七国破，封为魏其侯，游士宾客争归之。每朝议大事，条侯、魏其，列侯莫敢与亢礼。四年，立栗太子，以婴为傅。七年，栗太子废，婴争弗能得，谢病屏居蓝田南山下（大意：窦婴治理荥阳时，他很注意赵国、齐国的军队的动态。平定七国后，被封为魏其侯，于是四处有名的人士带着宾客皆来归附他。每次朝廷议论国家大事，列侯都不敢与条侯、魏其侯亢礼。四年，皇上立栗太子，令窦婴教导太子学习。七年，栗太子被废除，窦婴多次抗辩而毫无效果，于是称自己身体有病而到蓝田南山下隐居）。” 《史记》记载这件事时，说“窦婴守荥阳，监齐赵兵。七国兵已尽破，封婴为魏其侯，诸游士宾客争归魏其侯。孝景时，每朝议大事，条候、魏其侯，诸列侯莫敢与亢礼。孝景四年，立栗太子，使魏其侯为太子傅。孝景七年，栗太子废，魏其数争不能得。魏其谢病，屏居田南山之下（大意：窦婴治理荥阳，他很注意赵国、齐国的军队的动态。当七国兵变被平定后，皇上封窦婴为魏其侯，各地的名人带着宾客来归附魏其侯。孝景时。每次朝廷议论国家大事，列侯都不敢与条侯、魏其侯亢礼。孝景四年，皇上立栗太子，并派遣魏其侯任太子傅。孝景七年，栗太子被废除，魏其侯数次抗辩皆毫无效果。魏其侯便向皇上说自己身体有病，在蓝田南山下隐居）。”此段历史记录不到一百字，比班固的记录多了二十七字。 班固的史书三次用“婴”字，两次用“魏其”；《史记》两次用“婴”字，六次用“魏其”。班固的史书无“孝景”，史记用了三次。 史文因误 《汉书 宁成传》说“为人上，操下急如束湿。”颜师古认为“束湿”，是讲非常紧急。湿润的东西比较容易束缚。《史记》是说“如束湿薪”。 《李广传》说“诸妄校尉，以军功取侯者数十人。”张晏认为“妄”，犹如“凡”的意思。《史记》是说“诸部校尉”。 《田蚡传》说“窦婴为大将军，蚡为诸曹郎，未贵，往来侍酒婴所，跪起如子姓。”颜师古认为“姓”，就是讲“子礼”的意思，好像自己亲生的。《史记》是说“跪起如子侄。” 我们读《史记》时，比较直接了知，不必去翻其他的书，通过一番分析才了知。虽然“子姓”出于《礼记》，但说“子侄”更近人情。