老庄列选 • 第四翼 云
老庄列选 • 云解 三 孔子来到楚国，楚国的狂人接舆经过孔子的门前，他停下来说道：“雄凤啊雄凤! 你的德行为何如此衰微呢？来世无可等待，往世无所追回。天下有道，圣人之名得以彰显；天下无道，圣人随时势造化而生。而今天下，仅仅是避免刑罚都成为了一种难以达成的愿望。 福寿像羽毛一样轻，不知道有什么能被它承载；祸患像大地一样重，不知道有什么能避开它的震压。算了，算了，何必以所谓的德来衡量人呢；危险，危险，只依靠画在地上的界线而趋走；荆棘，荆棘，不要妨碍我的旅途，我要走的路是如此曲折，不要划破我的双脚！” 老庄列选 • 云解 四 南海之帝名叫儵，北海之帝名叫忽，中央之帝名叫浑沌。一次，儵与忽一起到浑沌的地盘做客，浑沌非常热情的款待他们。为了感谢浑沌的招待，儵和忽商议道：“人都有七窍(双眼、双耳、两鼻孔、嘴巴，“窍”类似于单个光子的双缝干涉实验中的双缝，缝的数目，位置，间距都会影响到观察者所看到的衍生图像，人本身就相当于是一个随时随地在进行的双缝干涉实验，而浑沌则是无穷无尽的信息生灭的源头。)，用来看、听、饮食、呼吸，而唯独混沌没有，让我们试着帮浑沌凿出七窍吧！”于是二帝给浑沌做起了手术，每天凿通一窍，等到了第七天，七窍皆通，而混沌却死了。 老庄列选 • 云解 十一 列子吃完饭后在路上散步，发现路旁草丛中有一个年代久远的头骨，他拿起头骨，拔掉上面的蓬草，指着头骨说道：“只有我与你才知道，其实你从未生过，也从未死过。你果真悲伤吗？我果真快乐吗？” 老庄列选 • 云解 十六 生命在天地之间的旅程，只是一场大梦，如同白色骏马跃过沟涧，转瞬而过，迅速而出人意料的发生，迅速而出人意料的结束。河流奔涌，草木勃发，萌芽破土而出，生者不得不生。云气升腾，潭水幽深，万物一气入于混沌，死者不得不死。生命随梦生而生，随梦灭而灭，皆是道的幻化，生物为死亡而悲伤，人类为死亡而哀痛。解去有形的躯壳，抛掉规律的制约(物理规律只对有形的事物生效)，众生如木叶般纷纷飘飞而落，魂与魄皆归于道(使其形者，阳为魂，阴为魄，魂与魄本同末异，各表一枝)，此乃吾辈所往，也是吾辈的由来和归宿。(归者，鬼也。生如气涌竹笛，吹奏出万般旋律，孔窍衍生出万千图景。死则笛裂，气虽然依旧流动，却不再能够吹奏出生命的旋律，此时生命已经死亡，而驱使生命旋律的气也就是所谓的魂魄皆归于混沌，脱离形体的魂魄没有自我意识，也没有彼此分别，没有思考记忆，因为这些都是建立在有形的事物之上。所谓的鬼是还活着的人们，即梦中人们对死者，即对梦醒之人的记忆，当最后一个关于某个死者的记忆消失，那么所谓的鬼也就消失了，换言之，人们通常所说的鬼只存在于一个人的记忆中或多个人的共通记忆中，是一种心魔，是一种被默然唤醒和持续的深层记忆。) 老庄列选 • 云解 十七 庚桑楚说道：“即使是能够吞下一辆马车的巨兽，独自离开山林，也不能免除困于机关陷阱的祸患；即使是能够吞下一艘船的大鱼，一旦搁浅，蚂蚁也能让它痛苦的死去。所以鸟兽不厌恶山高林密，鱼鳖不厌恶渊深水浑，想要保全形体意义上的小我，不得不深藏自己的存在，所以贤者不厌恶深远之境。至于尧、舜又有什么值得称扬的呢？当他们开始分别贤与不贤，就已经是如同乱凿矮墙而种植蓬蒿以作为围墙。挑选着头发梳头，计数着米粒做饭，这样的明察秋毫又何足以能救济世人呢？推举贤人则民众以声名相互倾轧，任用智者则民众也用各自的聪明互相盗取。如此种种，是不足以让百姓过上富足的生活的。民众一旦唯利是图，便会出现子杀父、臣杀君、白天偷盗、中午挖墙等事情。我告诉你吧：天下大乱的根源，生于尧舜在位期间，其细枝末节延伸至千世之后，千世之后，必定还会有人吃人的事情。” 老庄列选 • 云解 十八 庄子为死者送葬，途中路过惠子的坟墓。他回过头对跟在身后的人说道：“楚国郢人在自己的鼻尖上涂上像苍蝇翅膀那样薄的一层的白土，他让一个名为石的匠人用斧子砍掉这层白土。石抡起斧子便向其鼻尖砍去，只听一阵风声，郢人鼻尖上的白土就被完全去除，而鼻子没有丝毫损伤，郢人依旧站在原地，毫无表情变化。宋元君听到了这件事，就召见石问他说道：‘你可以尝试为我表演看看吗？’石说道：‘我曾经确实可以砍掉别人鼻尖上的白土。但那个敢让我这样砍的搭档已经死去很久了。’”庄子说完，望向惠子的坟墓又说道：“自从你死后，我再也没有可以与之争论的对手了，我再也没有可以与之言谈的人了。” 老庄列选 • 云解 十九 庄子家中贫困，粮食也快见底了，于是他去找监河候借些小米。庄子见到监河候，说明来意之后，监河候对他说道：“可以。等我拿到了年底的租赋税金后，借给你三百金，如何？”庄子不禁愤怒，脸色一变说道：“昨天，我在路途中听到了路上传来的喊叫声，我回头看见车辙中有一条鲫鱼。我对它说：‘鲫鱼啊！你在这里做什么？’它回答道：‘我是东海的水族波臣，受困于此，你能不能弄点水来，救我一命？’我说：‘可以。等我南游吴越，说服吴越二王，请他们将西江水引过来接你，可以吗？”鲫鱼愤怒地说道：‘我失去了与我长相厮守的水，便活不下去了。现在给我一点水就能让我活命，而你却说出这样的话，那你还不如早点到鱼干店找我！’” 老庄列选 • 云解 二十一 阳子居南往沛地，老子西游秦国，二人相约在郊地相见，却直至梁地阳子居才见到老子。老子仰天叹息道：“当初我以为你是可以教诲的，而今再看，并非如此。”阳子居默不作声。到了旅舍，阳子居来到房间，为老子拿来洗漱用具，他将鞋脱在门外，跪着向前说道：“之前我就一直想请教您，但是您没有空闲，所以我不敢问。现在您有空闲了，我想请教您我有什么做的不对的地方。” 老子答道：“你恃才自傲，目空一切，这样谁愿意和你相处呢？你难道没有听说过，大白若辱，广德若不足吗？(大成若缺，大盈若沖 ，大直若屈，大巧若拙，大辯若讷) 阳子居脸色大变，惭愧不安地说道：“感谢您的教诲。”阳子居刚到旅舍的时候，客舍主人恭敬地迎接他，并为他安排坐位，老板娘侍候他梳洗，其他旅者给他让出座位，在灶前烤火的人退开让他先烤火。等他返回旅舍大厅后，他像变了一个人一样，旅者们甚至敢和他争抢座位了。 老庄列选 • 云解 三十 事物的阴阳对称、转化、极变、往复是道的运动。世间的彼此强弱、盛衰、杀食、制衡是道的运用。 天下万物生于有形，而有形生于无形。 老庄列选 • 云解 三十三 道是万事万物的奥妙，是智者为人处世的宝物，是愚者安身立命的护佑。美言可以换得他人的礼敬，美行可以聚拢天下的人心，即使害马有种种不善，又何必一定要将其赶尽杀绝呢？确立天子，设置三公(太师、太傅、太保)，怀抱大璧，铺排驷马，皆不如跪进道。古往之人为何珍重道呢？难道不是因为：“道可以使一个人得到他想要得到的，也可以让一个人免除他所犯下的罪责，去除他所承受的痛苦吗？”所以道才能被天下所珍重。 老庄列选 • 云解 三十六 人从出生到死亡，有四次大的变化：婴孩、少壮、老耄(七八十岁)、死亡。人在婴孩的时候，气专志一，是阴阳二气相安谐调的极致，外物的变化无法阻碍他，所谓的德行无法束缚他；等到了少壮之年，血气飘溢，欲望与忧虑也在心中翻腾涌动，愈加受制于外物，德行随之衰弱；到了老耄之年，欲望与忧虑慢慢柔顺，也渐渐松脱了礼的节制，外物不再是其主要的牵绊，其气虽不如婴孩时的谐调，但也较少壮时安和；及至死亡，人终于得以止息，回到一切的原点。 老庄列选 • 云解 三十七 林类年近百岁，春末夏初之时，他穿着皮衣，在收割过后的田地里俯身拾取散落的麦穗，他一边唱歌一边前行。正逢孔子一行人前往卫国，恰好在田野里望见了林类，孔子回过头对弟子说道：“那位老翁必是可与言谈之人，你们上前去问一问。”子贡随即请求前往。子贡从田垄的另一端抄了上去，他向林类迎面走去叹息说道：“先生您没有后悔过吗？为何还在一边唱歌，一边拣拾麦穗？”林类并不理会他，继续拾穗前行，歌声不停。子贡不愿放弃，他追着林类再三叩礼，林类不胜其烦，终于直起腰来回应到：“我有什么可后悔的呢？” 子贡说道：“先生您年少时不努力，长大后不拼搏，年纪大了无妻无子，而今您年近百岁，离死亡也不远了，还有什么快乐的事情能让你一边拾穗一边唱歌呢？”林类笑道：“我所以为乐的事情，人人都有，只是人人都反以为忧虑悲伤。年少不努力，长大不拼搏，才能长寿如此；人老，无妻无子，将近死亡，才能快乐如此。”子贡说道：“长生是人们想要得到的，死亡是人们所想要逃离的，您以死为乐，这是为什么？”林类说道：“死与生，一去一反。如此，死于此处的人，如何知道其不生于彼处呢？死与生有何不同呢？我又如何知道其奔波追逐，奋力求生是否是一种迷惘？又如何知道我今日之死不比昔日之生更快乐呢？”子贡听了林类所说，并不明白其中的意思，于是他返回告诉孔子，孔子说道：“我就知道他是可与言谈之人，果然，不过他所知道的并不完全，不过，也足够了。” 老庄列选 • 云解 三十八 杞国有一个人，担忧天空坠落，大地崩陷，形体失去依托之处，他甚至为此吃不下饭。杞人的一位朋友同样担忧他所担忧的事情，便前去帮他解除担忧。他的朋友对他讲道：“天空，是气的积聚，无处不是气，你的一曲一伸，一吸一呼，整天都在气中行动坐卧，何必担忧其坠落呢？”杞人问道：“如果天空是积聚之气，那么日月星宿不会坠落吗？”朋友说道：“日月星宿不过是迸射出光耀的积聚之气，在混沌的漩涡中流转，即使坠向空中，也只是气化于气。”杞人又问道：“大地崩陷又该如何呢？”朋友说道：“大地，是尘垢的积聚，充塞于四方虚空之中，无处不是尘垢，你每天的行走踩踏，都在尘上，又何必担忧其崩陷呢？” 于是杞人忧虑尽消，大喜，他的朋友也随之大喜。 长庐子听闻这件事情后，笑道：“彩虹、云雾、风雨、四季，这些都是气的变化；山岳、河海、金石、火木，这些都是尘的变化。有积聚则必有离散，怎么能说是不坏呢？天地不过是混沌虚空内诸多微小事物中较大的事物，固然其难穷难终，难识难测。而担忧天地崩坏的人，思虑较远；认为天地不坏的人，未必是对的。等到天地不得不坏之时，那天地也就只能归于崩坏了。如此，怎能不令人担忧呢？” 列子听闻长庐子的言论之后，笑着说道：“说天地会崩坏，这是一种谬论；说天地不会崩坏，这也是一种谬论。坏与不坏，不是我所能知道的。坏与不坏，本无分别，都是道在不同位面的对称衍生。生不知死，死不知生，来不知去，去不知来，坏与不坏，又何必放在心上呢？” 老庄列选 • 云解 四十一 郑国的圃泽多有贤明者，同样在郑国的东里则多有才能者。圃泽有一位名叫伯丰子的幕僚(士者)，带着随从路过东里，正巧遇见了邓析，邓析回过头笑着对他的弟子们说道：“让我来为你们戏弄一下这个家伙如何？”弟子们说道：“好，请开始您的表演。”邓析对伯丰子说道：“你知道养养是什么意思吗？ 被人供养而不能自己养活自己，与猪狗属同一类；生养外物而使外物为我所用，则是人所做的事情。能让你种人吃饱喝足，穿暖睡香是我们执政(主管某种事务)的功劳，而你们老小群居，如同被圈养在栏杆中的家畜和庖厨刀下的食物，与猪狗有何区别？” 伯丰子并不回应。而此时伯丰子的随从中，有一人从后面走上前来说道：“大夫您难道没有听说过齐鲁一带多有机巧之人吗？其中有善于管理土木的人，有善于管理军备的人，有善于管理声乐的人，有善于管理学术的人，有善于管理军队的人，有善于管理宗庙的人，如此，群才皆备。然而如果没有知人善任的相者，则没有人能使这些有才能者各展所长，协调运转。这中间，相者无需有所知，也无需有所能，但知者和能者都能为相者所用。而今郑国，诸多执政(事务官)都是由我等差遣安排，您又有什么可自大的呢？” 邓析被怼得无话可说，于是他给他的弟子们使了个眼色，便率众离开了。 老庄列选 • 云解 四十二 鲁公扈、赵齐婴二人都得病了，他们同时请扁鹊医治。扁鹊为他们治好病后，对二人说道：“你们之前所患之病，是外物扰乱了腑脏的运行，这是药物针石可以治愈的。而你们还有与生俱来的疾病，与形体共同生长，今日我为你们治之，如何？”二人道：“想知道您的说法有何依据？”扁鹊对鲁公扈说道：“你志强而气弱，所以多谋而少断。赵齐婴志弱而气强，所以少谋而偏执。如果将你二人的心互相调换，则可以使心志与形气谐调。”于是两人喝了扁鹊给他们的毒酒，昏死三日，刨开胸腔，拿出心脏，互换安置，再喂以神药，二人便苏醒如初。而后二人辞别扁鹊，各自归家。如此，外形是鲁公扈的赵婴齐返回自己家中，他的妻子儿女都不认得他；外形是赵婴齐的鲁公扈返回自己家中，他的妻子儿女也不认得他。两家人因此都把事情告到官府并请扁鹊分辨。扁鹊说明了换心之事的来龙去脉，这场官司才得以了结。 老庄列选 • 云解 四十三 甘蝇是古时一位善于射箭的人，只要他张弓射箭，便有野兽倒地，飞鸟坠落。他的弟子名叫飞卫，师从于甘蝇，其箭术甚至巧过甘蝇。多年之后，一个名叫纪昌的人前来跟随飞卫学习射箭。飞卫对他说道：“你先学会不眨眼睛，之后再谈射箭吧。”纪昌回家后，仰卧在其妻子的织布机下面，盯着来回往复的梭子，不眨眼睛。两年之后，即使是锥尖接近于眼眶，他也不会眨眼。于是纪昌前去告诉飞卫，飞卫说道：“不够，还要学会视才可以。即视小如大，视微(隐约)如著(显著)，到时候你再来告诉我。”于是纪昌用毛发绑住虱子悬挂在窗户上，坐北朝南而望，不到十天，那虱子在纪昌眼中，渐渐变大，三年之后，竟有车轮大小。此时纪昌再看其它事物，皆如同山丘。他用燕地兽角之弓，飞蓬断梗之箭，朝虱子射去。结果贯穿了虱子的心脏，而悬挂虱子的毛发则完好无损。 纪昌前去告诉飞卫，飞卫听后高兴得踏地拍胸并说道：“你已经学会了！” 纪昌完全学会了飞卫的箭术，他想到天下能与他箭术匹敌的只有一人，于是他蓄谋杀死飞卫。纪昌等待在城外飞卫将经过的路上，很快，飞卫出现在纪昌的视野里，而飞卫也同时发现了纪昌。二人几乎同时搭箭张弓，你来我往，相互朝对方射箭，期间有一些箭矢迎头相撞，坠落在地，因为箭速极快，甚至不扬起一点尘土。飞卫的箭先用尽了，而此时纪昌手里还有最后一枝箭，他用这枝箭向飞卫射去，飞卫顺手从草丛里拔出一根荆棘，用荆棘一端挡下了这致命的一箭。至此，双方的箭都用完了，而飞卫与纪昌却都不约而同地流下了眼泪。二人丢掉弓，纪昌走向飞卫，行拜礼，并请求做飞卫的义子。二人刺臂出血盟誓，绝不将箭术再传与他人。 老庄列选 • 云解 四十四 可以生而生，是上天所赐之福；可以死而死，同样是上天所赐之福。可以生却不得生，是上天的诛罚；可以死却不得死，同样是上天的诛罚。可以生，可以死，得生得死，天福何其多也；不可以生，不可以死，或死或生，天罚何其多也。然而，生生死死，不息不灭，既不是由所谓的客观外物所决定，也不是由所谓的主观我心所决定，而是由无尽混沌的波澜流转之势所推动的。客观面的变化与主观面的感知在道的运动中同步衍生幻化，并表现出名为“命”的轨迹，这种轨迹在此势与彼势的交织重叠中永无确定，存在着无数的解。 所以说：“幽暗深远，无边无际，天道自然相会；茫然无知，无分无别，天道自然运转。这是天地无法侵害的，是圣智无法干预的，是鬼魅无法欺骗的。自然，无言的幻化，无形的平衡，无尽的书写。” 老庄列选 • 云解 四十六 杨朱说道：“伯成子高不以一丝的仁义去利爱他人，他舍弃他的封地和王位，隐居耕种。大禹一心为公，不顾及自身安危，顶风冒雨，辛勤治水，致偏枯之疾，半身不遂。古时的人们，不会为了利爱天下而去损害自身，不会为了利爱天下而去奉献自身。如果人人都能做到不去为了所谓的天下而去损害自身的丝毫利益，那么天下也就安定无事了。”禽子问杨朱道：“用你身上的一根毫毛，来救济世间的困苦之人，你愿意吗？”杨朱答道：“世间百姓不是拔一根毫毛就可以救济的。”禽子说：“假如可以做到，你愿意做吗？”杨朱不做回答。 禽子出门碰见孟孙阳，他把刚才和杨朱的谈话说给了孟孙阳听。孟孙阳说道：“您还是没有明白夫子的意思，请让我来为您说一说。如果通过侵害您的肌肤，可以使您获得万金钱财，您愿意做吗？”禽子答道：“愿意。”孟孙阳继续说道：“如果通过砍断您的一根骨节，可以使您得到一个国家，你愿意做吗？”禽子陷入沉默。孟孙阳说道：“毫毛轻于肌肤，肌肤轻于骨节，这就不说了。然而积累毫毛而成肌肤，积累肌肤而成骨节，所谓仁义，即是积累小损而成大损，以己生之大损换外物之大利，如此周折，值得吗？而这周折中又有多少无法弥补的损害呢？所谓的仁义，值得吗？一根毫毛固然是一体的万分之一重，没办法，谁叫它轻呢？” 禽子说道：“我无法回答你。然而如果用你所说的话去问老聃、关尹，那么他们一定会同意你所说的。如果用我的话去问大禹、墨翟，那么我的话一定会被他们同意。”于是孟孙阳不再与禽子搭话，转头和其弟子说其他事情去了。 老庄列选 • 云解 四十八 关尹对列子说道：“言语悦耳则回响悦耳，言语不善则回响不善；身形较长则影子较长，身形较短则影子较短。” 所谓“名”，即是回响；所谓“身”，即是影子。所以说：“谨慎说话，因为说出的话会被人听到和回应；谨慎行事，因为做出的事情必然伴随着影响和结果。”所以圣人通过观察现象得知原因；通过观察过去得知未来，这是其被称为先知的由来。 思虑在我，评判在人。他人对我仁慈，我必对他仁慈；他人对我不善，我必对他不善。汤、武爱天下，以此执政天下；桀、纣虐天下，由此失天下，这是历史的评判。历代人们的思考与评判如此明了，却依然行不道之事，如同不从门进出家中，不走道路来去四方，以此求取利益，不是很难吗？我曾了解过神农、炎帝的德行；遍览虞、夏、商、周的书籍；思虑诸多学者、智者、士人、贤者的言论，从我所了解的这些信息和资料来看，政权的兴废存亡不由此道者，从来没有过。 老庄列选 • 云解 五十六(终) 曾经有一个人说他知道永生不死之道，燕君听闻后，派使者前去师从于他，然而还没等使者学成，这个人便死了。燕君心中恼怒，想要把使者杀了。燕君的宠臣劝谏道：“人们所担忧的事情中没有比死亡更急迫的；所重视的事情没有比生存更重要的。那个说他知道不死之道的人已经死了，如此又如何能让您得到永生呢？”于是燕君才打消了杀死使者的念头。 齐子也想学此不死之道，听闻知道此道的人死了，不由得拍胸叹息，恨自己没有早点前去拜访。富子听闻齐子如此，不由笑道：“齐子想学习不死之道，而他想要师从的那个人却死掉了，齐子居然还为之悔恨，难道他不知道自己为什么要学吗？” 胡子听闻富子的言论后说道：“富子所说的话并不对，人有方法而不能实行的情况是有的，能够达到某种目的而没有方法的情况也是有的。卫国有一个善于算术的人，临死前，将他算数的诀窍告诉了他的儿子。他儿子将他所说的话记了下来，之后按遗言算数却无法得到正确的解。其他人来问其中的方法，他儿子便告诉了来者。来者用其方法行其算术，结果与其父亲生前的答案没有差别。如此，死去的人又如何不能言说永生的方法呢？ (通常而言的永生是指建立在形体之上的永生，即是对小我浪花形态的无限维持，对梦境的无限延长，对梦醒的无限推迟。真我的理念大海是不生不灭的，没有生死可言。小我的自我认知是建立在记忆之上的，小我的形体经历着一段生壮老死的自然过程，如果将小我的记忆移植到新的形体之上，这便等同于续生或瞬移。如果能突破基因序列上端粒体的长度限制，实现细胞的无限复制和防癌化控制，便可以在不更换形体的情况下进行续生。当然，还有将自己的记忆认知上传到网络上，以计算机为大脑和躯体，数字化的永生，等等。永生的方式有很多种，其核心是围绕着小我的记忆认知的保存和形体状态的维持延续。但是，这样的永生真的很无聊，日复一日接收着重复的信息，毫无刺激。只有当小我不断出入于真我，不断的失忆和回忆，一次次的生成相同或不同的我和你，一次次地奏响自我意识的旋律，一次次地开始旅途，一次次地书写故事和结局，一次次的分别和重逢，一次次的痛苦与快乐，才更有意思不是吗？)
