明夷待访录【2】原臣 【黄宗羲】
1 有人焉，视于无形，听于无声，以事其君，可谓之臣乎？
有些人，皇帝不说就知道皇帝要做什么，提前替他办好，皇帝不动就知道皇帝想什么，提前替皇帝想好，这样的人算的上一个好的臣吗？
2 曰：否！杀其身以事其君，可谓之臣乎？曰：否。夫视于无形，听于无声，资于事父也；杀其身者，无私之极则也。而犹不足以当之，则臣道如何而后可？日：缘夫天下之大，非一人之所能冶，而分冶之以群工。
答:不算！！
那么不惜牺牲自己的生命来为君主办事，这样的人算好的臣吗？
答:不算！！
那么怎么样才能算一个好的臣呢？
答:世界这么大，不是一个人可以治理得过来的，因此才需要很多的臣分工去治理。
3 故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。吾以天下万民起见，非其道，即君以形声强我，未之敢从也，况于无形无声乎！非其道，即立身于其朝，未之敢许也，况于杀其身乎！不然，而以君之一身一姓起见，君有无形无声之嗜欲，吾从而视之听之，此宦官宫妾之心也；君为己死而为己亡，吾从而死之亡之，此其私昵者之事也。是乃臣不臣之辨也。
因此臣之所以出来做官，是为了世界打工，而不是为了君王打工。为了全世界的人民打工，而不是为了一家一姓的皇室打工。我效忠于全世界的人民，如果某个决策不符合人民的利益，即使君王发怒，我也断断不能通过。
不然的话，像某一些人一样，效忠一家一姓的皇室，皇帝想要什么，想玩什么，我就屁颠屁颠的忙前忙后为皇帝服务，这岂不成了太监妃嫔了？至于某些臣，先君死后就自杀追随的，这也不是当臣的做法，只有十分亲昵要好的伙伴兄弟之间才会干这样的事情。君臣关系万万不至于如此。
4 世之为臣者昧于此义，以谓臣为君而设者也。君分吾以天下而后治之，君授吾以人民而后牧之，视天下人民为人君橐中之私物。今以四方之劳扰，民生之憔悴，足以危吾君也，不得不讲治之牧之之术。茍无系于社稷之存亡，则四方之劳扰，民生之憔悴，虽有诚臣，亦以为纤芥之疾也。
而如今世上为臣做宰的却完全不懂这些道理。他们认为是君王把土地和人民分给他们治理，他土地和人民当做是君主的财产。
他们说:如今土地周围四处强盗，人民穷困不堪，这样不好不好，可能威胁到我主君的统治，因此我不得已才改善民生。
倘若威胁不到我主君的统治，那么哪怕老百姓穷死，也不过是一点不值得一提的小事。
5 夫古之为臣者，于此乎，于彼乎？盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀、纣之亡，乃所以为治也：秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也；晋、宋、齐、梁之兴亡，无与于治乱者也。为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固末尝不背也。
而古代为臣做宰的却不是这样，他们的目标不在于效忠侍奉皇室，而在于人民的喜乐安康。所以桀王，纣王的王室虽然覆灭了，但确是一件大好事。秦王，蒙古的王室虽然大大的兴盛了，但确是一件大坏事。
6 夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也；若手不执绋，足不履地，曳木者唯娱笑于曳木者之前，从曳木者以为良，而曳木之职荒矣。
治理世界，就和伐木工往山下拖木头是一个道理。伐木工拖木头，一个人拉在前面不断的喊"走喽"，一个人扶在后面不断的回答"好嘞"，如此不停的调整方向下山。
这个走在前面拉木头的就好比君王，走在后面扶木头的就好比臣宰。如今这些拉木头的，双手连木头都不肯碰，脚连地都不肯沾，一屁股坐在木头上，一路唱歌，一路自顾自的玩游戏，后面扶木头的居然还认为这些拉木头的没有过错，做得对，这样还能拉好木头？？？
7 嗟乎！后世骄君自恣，不以天下万民为事。其所求乎草野者，不过欲得奔走服役之人。乃使草野之应于上者，亦不出夫奔走服役，一时免于寒饿、遂感在上之知遇，不复计其礼之备与不备，跻之仆妾之间而以为当然。
哎哎哎。。。后世的君王自我放纵，不把世界人民的要求当回事情。他只想要从民间抓为他奔走服役的奴隶。那些被君王抓走的人，不得不辛苦劳动来供养君王，偶尔吃得饱穿的暖了，就对君王感恩戴德，却完全不想想到底是谁害得他们这样，这些人在思想上已经奴化了，沦为奴仆妾妇还认为理所当然。
8 万历初，神宗之待张居正，其礼稍优，此于古之师傅未能百一；当时论者骇然居正之受无人臣礼。夫居正之罪，正坐不能以师傅自待，听指使于仆妾，而责之反是，何也？是则耳目浸淫于流俗之所谓臣者以为鹄矣！又岂知臣之与君，名异而实同耶？
万历年间，明神宗对待张居正，礼仪稍微客气了一些，然而他的恭敬程度和上古时期对待师傅的礼仪相比，百分之一都不到。即便如此，当时社会上的腐儒就慌忙出来叫嚣说张居正无礼，藐视君上。呵呵，张居正有什么错？张居正错就错在，不自尊，没有完全把自己当做一个老师，维护对万历皇帝的师道尊严，反而还得听万历皇帝手下太监妃嫔的指使。这些世俗腐儒长期被错误的流俗浸染。怎么直到君和臣只是名词不一样，其本质都是为百姓服务的呢？
9 或曰：臣不与子并称乎？曰：非也。父子一气，子分父之身而为身。故孝子虽异身，而能日近其气，久之无不通矣；不孝之子，分身而后，日远日疏，久之而气不相似矣。君臣之名，从天下而有之者也。吾无天下之责，则吾在君为路人。出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。夫然，谓之臣，其名累变。夫父子固不可变者也。
