【主义主义】先验直觉主义（3-1-1-1）——胡塞尔给所有意识普发的完整知...

主义主义

3-1-1-1

胡赛尔

先验直觉主义

transcendental intuitionism

不停撤回的先验直观，是一种纯粹看，不需要纯化，普法本质权，所有的感受把握的现象，都是本质的因为本质方式才可以道说。：

比如：经验性的直接感觉本身，只要你以特定方式本质的看朝向它，它就立刻二重化：单独的它和存在的本质都显现。你在把握任何东西都是看到它和它在符号学里的位置。只要普遍化去看，那就是本质，本质是白嫖的。

康德那里知性是通过思想把握范畴的东西，胡塞尔这个东西是思维也是直观，但是本质的看的方式也是不一样的，具有分类学。

胡塞尔把先验主义和直觉主义杂糅。经验主义也是逻辑主义和直接主义（胡塞尔那为什么不把逻辑当做直觉去看逻辑的形式处理过程u，去质疑一下）胡塞尔把经验主义当中的直觉主义贯彻到底来突破经验主义里的范畴和材料结合机制，这就叫做先验直观（只有撤回在先验基地才能进行这样的看）

不是看外面的东西啊是一种领会一种直觉性的把握。因为逻辑的和直觉的都是不同类型的看 只是意向性方式不一样，但是意向性方式是有对象决定的。胡赛尔是先验反表征主义，胡塞尔认为对于抽象类框架的把握也是一种直觉，我在朝向事实本身，也是事实在以他的方式朝向我。我只能以逻辑思维方式去思考逻辑 所以有一种特定的看，特定的本质活动方式和对象不能随便换的。我们也有一个多的意向性去维持不同的看。

胡塞尔可以看成是把经验主义坚持到底，但是他是要回到先验的，这些东西不能白嫖的，要进入现象学层次 要摆脱很多诱惑，本体轮上的和形而上学的。胡塞尔已经认为第一人称报告是体验直接性是可靠性报告了，那你为什么还要把逻辑当做可靠性来源，你也要认识到逻辑也是尤其规则应该被直观的，到底是什么让它成为被当做本质的东西 要去看清楚。

这个可靠性材料就是我的存在，先下下个月主体的生命和认识。主体的维度就是认识去照亮！主体的存在就是一种直观，不停的直观。所以目的论：-1。 y keep thing everything。不是waching 是see，是知道它在那边。现象学体系就是空间化不停的定位身体意向性是会把东西都定位的。

就是道出差异，注册差异，定位在符号系统里面，是整个人类意识共同体正常状态下的。先验直觉主义是给1-1-1-1来做支撑的。是把实证主义直觉有效性坚持到底的。

本质：普遍归类，弄一个符号学等级制，归根结底都是先验主义性的看，但是又因为朝向的东西不同又会有差异，达到一个二阶的看，看这个活动本身会被另一个主体看。可以永远回到先验澄明的我思的目光。（实际上这就是死亡符号学系统的的无脑注册）

场域论-3：自然态度（生活实践）vs 本质（科学）领域 被 先验现象学（先验直观本身就构成了一个域）调和

本体论-1：the giveness 被给予性

认识论-1：直觉先验直观

目的论-1：不停的看（注册）

先验主体是无条件纯化，个别事物存在，包括其存在之本质都是立刻被看到（oneness）把握到的个别性本身也是被（something paryicularity本身作为essence被看到了）因为model才会被派出，所以本质是作为一种存在方式而存在的。

材料和形式二分被克服了，最低限度是特殊存在方式了，要加以分类了。注册到一个等级制符号系统里面了。没有引入意味和言说的断裂，没有符号化和言说的断裂（总觉得可以白嫖先验基地，没意识到回溯性建构）真正的焦点应该在时间性上。不预设changyu，changyu都需要我思的构造，加以还原思索认识。赋予了思想者特权，所有changyu都有被反思

普发本质权，纯粹性。尽可能的说出来，只要你能感受到差异，分类也是被给予的是无条件的，就是直接被给了。是yizhixing他者，关键是何为道出，到底是道出才能理解，还是必须要道出。现象学姿态是最重要的：我思是很吊的，你可以体验到任何差异。具有平等主义底色。

你再匮乏也有这个，可以绝对的感受到这种匮乏。现象学成为高阶哲学思辨的公共语言，撤到先验基地是都可以做到的 注册是无条件的解放的免费的