《七修类稿》明 郎瑛（七）

1 饮器，韦昭认为是椑榼，晋灼认为就是虎子这类的东西，颜师古说“是匃奴人以月氏王的头来共饮立誓结下血盟，是饮酒的器皿。” 我认为这两个字原本出自《张骞传》，里面这样说“匃奴人大破月氏王，用他头当饮器。（因为胡人认为将敌方帝王的头作钵盂，是非常吉祥的。）” 榼，就是现代的匾榼。虎子，装尿的便器。所以，应该以颜师古所说的作为标准。 现今人们将贮酒的器皿称为急须，也是从饮字讹传来的，他们不了解其实古代就是将装尿的便溺器称为急须，是讲尿急不能等待的意思。现代人反而不知道其中的道理，实在可笑。 又，枝梧，是说不能自主（房屋中小支柱称为枝，房屋中邪柱称为梧。），所以有项羽杀了宋义，诸将不能自主（原文 不能枝梧）的说法。现代把说谎哄人称为支吾，这两个词音同但意义不同。 2   《韵语阳秋》中有说“陆探微的一笔画，是源自张伯英的草书；张僧繇的点曵斫拂，是源自卫夫人的笔阵图；吴道子又传授笔法给张长史。看来，书画原来是同一三昧。”但是，有些近代人在议论，比如戴进、吕纪、周臣这一辈的，他们的画那可真是神品，但没见他们的书法作品。 宋 元时期的文人，只要能画竹子的，必定字写得很好。如东坡、与可、仲圭、仲昭等。所以子昂有诗说“石如飞白木如籀，写竹应知八法通。”本朝的王绂也说“画竹的方法是：杆如篆书，枝如草书，叶如楷书，节如隸书。”这二人的说法，我信。 3   僧人古时侯是穿黑衣，元文宗很欣赏欣笑隐，才赐他黄衣，他的徒弟后来也都开始穿黄衣。所以欧阳原元的《题僧墨菊》诗说“苾蒭元是黑衣郎，当代深仁始赐黄；今日黄花翻泼黑，本来面目见馨香。”又萨天赐的《欣笑隐》诗中说“客遇钟鸣饭，僧披御赐衣。”就是在说这件事。 如今制定禅僧是褐衣，讲法僧衣红，瑜伽僧衣葱白。    4 霓裳羽衣曲舞没有流传世间很久了，虽然有些通晓音律的人想恢复它，但也只能靠想像而已。 我将读过的一些诗书凡是有涉及这曲舞的词句，将其会萃成文，在这里稍微描述一下，应该也能对霓裳羽衣曲舞了解个大半。 按照唐明皇游月中记载，明皇见到素衣仙女奏极其美妙的音乐，于是他将此音乐记在脑中，回来时按记忆写成谱（见《渔椎闲谈》），然后与西凉节度使杨敬述带来的婆罗门曲一一对照，二曲声调相符，于是明皇将两部曲子合谱写成霓裳羽衣，它音调属黄钟，旋律属商，有三十六段谱；奏此乐必须女乐师三十人，每次十人轮流演奏，音调极清高。 至于舞者穿什么衣服？我们来看白乐天的诗“虹裳霞帔步摇冠，细音累累珮珊珊。”那么演奏音节重复次数，白乐天有诗说“散序六奏未动衣，中序擘騞初八拍；繁音急节十二遍，唳鹤曲中引长声。”可惜后来的读书人指责这曲子是亡国之音，所以禁止传播。以上是周草窻说的，按照这描述真有注云流水之意，看来真不是世间能流传的曲子，我将这段描述摘录出来，目的是为了让通晓音律的人知道。 5 现代谚语将临产称为坐草，这句谚语是从晋朝流传下来的，陈仲弓在太邱为官时，出门抓捕强盗，听到有人在坐草生不出孩子，急忙回车来医治。 又，骂人王八贼，是源于五代，五代王建排行老八，一向偷别人的驴去贩卖私盐，人们就骂他“王八贼”。 现代人将那些小气的人称为“小家子”，这讲法出《汉书 霍光传》霍禹长史任宣对霍禹说“乐成这小家子被将军看重，居然也能至九卿封侯。” 火伴，出自《古乐府》“出门见火伴，火伴始惊忙。” 打草惊蛇，是说南唐王鲁任当堂令时，管理资产，有人来告诉他说主簿贪污，王鲁说“你虽然只是打打草，但我已象蛇一样惊慌。” 不快活，桑维翰说“我做宰相如穿新鞋新袜，外面看起来好看，其实里面真不快活。” 又有不疾不快，可以读《三国 华陀传》。 阿谁，可以读《庞统传》。 走为上计，读《南史 王敬则传》有人告诉王敬说“三十六策，走为上计。” 煖房，见王建宫词“太仪前日煖房来。” 经纪，因为唐时胜王、蒋王好聚敛财物，太宗赐帛给诸王时，说“胜叔、蒋兄，自己能经纪。” 好物不在多，晋元帝宴会上弹曲赋诗，学士朱鞏止写了一联，自言“好物不在多”。 6 本朝曾经用“记里鼓”作为考题来考读书人，大多数人不知道“记里鼓”是什么东西？知道“记里鼓”是什么东西的，又不知道是什么时侯开始有的，是什么制造的？ 近来读《墨谈》这本书，书中是以杨铁崖所记载的《里鼓赋》里几句通用言词，然后认为就是这样，讲与人听。其实他们根本不知道“记里鼓”是唐元和年间的金忠义所制造的，到宋朝天圣年间，内侍卢道隆又制造了它。 还有风地动仪，是张衡所制造的；水运浑仪俯视图，也是张衡制造；莲花漏水秤，天圣年中燕肃制造。 指南车开始于周公，这是人所共知的事，但是汉朝的张衡、后魏的郭明善、宋朝的燕肃，都曾经也制造过它。 又听说元朝时期，有灯漏、沙漏，这些我就不知道是什么人制造的了，而且也没见哪本书记载过。说了一堆，都是因为聊记里鼓，顺带将一些巧器拈出，我希望让一些想了解的人作作参考。 7 宋朝时期，人们指责贼人说是“白日鬼”，或者称那些说话荒诞的人也称“白日鬼”。 又三佛齐国来进贡时，使者跪在殿前石阶（原文 殿陛），先撒上金钱花，然后是真珠龙脑，这就是所谓的撒花，这是胡人的重礼；后来北方一有胡人侵犯边境，便勒索民财给他们，称为撒花钱，利用重礼来取悦胡人。 现代人不知道“白日鬼”“撒花”二事的来源，认为空手套人钱财是白入己反而认为鬼字是讹传，又认为化缘一类的事是撒化钱，又认为花字是讹传，这都是在作与聪明相佐的事。 又比如木格阁板，称为鬼背儿，陆德明在《礼记释文》中注解为阁庋，庋字九毁反，毁与鬼发音相近，于是将庋字讹为鬼，所以现称阁板称为鬼背儿，其实应该是庋这个字。 乖角，是不懂事的意思，所以韩诗才说“亲朋顿乖角”，现代人认为乖角是聪明的意思，大错了。 现代人骂人的话“杂种”，是出自晋朝的《前燕载记》赞说“蠢兹杂种”（指杂草茂盛） 8 人死后都以纸覆盖面孔，小说里认为是起源于春秋时吴王夫差临终时说“我没有脸面见子胥，把我的脸用帛盖住吧。”这种说法不是正解，这只是因为活着的亲人不忍见死者的意思。 现代的包筲认为是粮罌瓶，其实是夷齐饿死后，人们怕他的英魂饥饿而作的五谷囊，所以《礼记》说“重生道也。”包筲起源于商代。 看果，五代在周祖灵前以木雕香果代替，形状与真的并无差异，周世宗出殡那天，金银钱用纸代替，黄纸上面印文是“泉台上宝”，白纸上印文是“冥游亚宝”，果钱也是开始于这时候，一起记载下来。 9 七贤过关，人们大多认为是唐朝人，这得从唐愚士的诗说起，诗说“七骑从容出帝闉，蹇驴骢马杂山犉；瀛洲学士参差出，十八人中一半人。”但瀛洲的士夫中能讲学谋国的，不曾听说有七贤士称呼，也没听说过谁骑过驴、骡、牛的，不知道愚士是根据什么有这样的说法。 《广川书跋》认为是李白、李颀、之逊 、孟浩然 綦毋潜、裴迪、司马承祯出关去探访王维。 在开国初期夏天时我亲见过古图，看图应该是开元时的一个冬天，李白、张九龄、王维、张说、郑虔、李华、孟浩然，结伴游洛南的龙门石窟，中途遇到下雪，图是郑虔所画的。可是李白是天宝年间才到京城，李华也是天宝年间才当官的，这二人与其他几人不在同一时期。 《书跋》是说承祯骑牛。我去考察史书，承祯是个方士，早已隐去形迹了，怎么可能会骑牛出头露面呢？这二种说法虽然有虞邵庵的《孟像》诗说“风雪空堂破帽温，七人图里一人存。”这样的句子为证，但注解与记载又不是同一人，看来七贤应该不是唐朝人。 春秋有七爱、宋有七老、建安有七子，这些人都未曾称贤，被称贤的只有晋朝竹林那些人称贤。 我又考校，说王戎曾经骑过小马（就是骡子），山涛骑过驴，刘伶乘过鹿拉的车，其余四人骑马，这不正好符合七人同骑鹿车，应该是后代人将鹿讹画成牛了，而且乌帽也是晋人所戴的帽子，唐朝人是戴巾；并且元朝曹文贞公的伯启集，又有《七子图》诗，说“清潭飘逸事凌迟，七子高风世所师；公室倾危无砥柱，服牛乘马欲何之。”这又是一个证据，我记录于书中以便后来博识之人辩驳。 10 宋朝人杜修的老婆被白狗奸污了，杜修知道这事后，便将老婆给休了。 那白狗背着这女人去了山中，之后女人生了个人形的儿子，身上长白毛，后来这孩子因为偷盗被杀。 现在人说“白犬成精”是在骂别人是狗生出的种，可能是出自这个典故。 11 人们都知道佛法传入中国，是开始于汉明帝派人到印度去迎来迦叶摩腾 、竺法兰二位大德，并且带来四十二章经。 据《传灯录》记载，释迦牟尼出生在周昭王二十四年。这说法非常可疑，不是真实的。但《周书纪异》中也说“昭王二十二年释迦牟尼出生。”金履祥根据这说法，将它记入《通鉴前编》，但还是差了些日子。 当我在读《列子》时，有记载“有西方极乐化人到来，穆王将他安置在中天之台。”按照这说法，正好能衔接到周昭王的说法，禦寇（指列子）这类人不会乱讲话。 秦朝时期有沙门室利房等人到咸阳，秦始皇见他们长得怪异，就将他们囚禁起来，到了夜里有个金色的人破门而入，将他们救了出去。 霍去病大破匈奴时，得到休屠王所供奉祭祀的金色天人，颜师古说“这就是现在的佛像。” 因此，我才知道佛教的人到中国的具体时间。周朝、秦朝、前汉时传教人就已经来过中国了，只是当时人们认为他们是异类；直到后汉才兴盛传扬佛教教法，到晋朝、唐朝又将佛陀讲的话译成书，并大建佛寺，才在中国形成一个教派；至于释迦牟尼的生日如今是以四月八日，其实不是，如果按周正建子，应该是二月八日。