（四）荀子对儒家文学思想的继承和发展
一、荀子（约公元前 313—公元前 238 年），名况，又被称为荀卿或孙卿，战国末期赵国人。他是战国末期的儒学大师，继承和发展儒家的文学观。
《荀子》现存 32 篇。书中没有直接论述文学问题，但关于“言”、“乐”等的论述，与文学有密切的关系。荀子的言论包含了“明道、征圣、宗经”的思想，奠定了儒家的文学（文化学术）观。
“天行有常”的自然观：重视人的创造性在文艺发展中的作用，强调文艺对社会的积极作用。
提倡学习。追求“全”“粹”。
主张文艺创作从现实出发，不断有新的创造和发明，反对复古。
二、明道、言志、抒情相结合：文艺有其独特的明道方式。明道和言志的结合，亦即共性和个性的统一。
“明道”—— 宣扬礼义（即封建政治的伦理观念及其制度）：“凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言，虽辨，君子不听。”（《荀子·非相》）
“征圣”：“故凡言议期命，是非以圣王为师。”（《荀子·正论》）：征引圣人的话。
“宗经”：圣人的话记录在典籍里，因此要“宗经”。“圣人也者，道之管也。天下之道，管是矣，百王之道一是矣。故《诗》、《书》、 《礼》、《乐》之归是矣。《诗》言是，其志也。” （ 《荀子·儒效》）
荀子认为一切言论行动都应该“合道”，主张通过诗歌创作来干预现实。
“道志”及其他乐论：
①“君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心。”（ 《荀子·乐论》）
②“夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静。而人之道，声音动静，性术之变，尽是矣。” （《荀子·乐论》）
③不同的乐，会激起不同的心理反应： “故齐衰之服，哭泣之声，使人之心悲；带甲婴胄，歌于行伍，使人之心伤；姚冶之容，郑卫之音，使人之心淫；绅端章甫，舞《韶》歌《武》，使人之心庄。”（ 《荀子·乐论》）
④从声乐中看出时代、社会原貌： “乱世之征：其服组，其容妇，其俗淫，其志利，其行杂，其声乐险，其文章匿而采……。” （ 《荀子·乐论》）
对文艺与政治关系的阐述：《乐论》
“音乐（文艺）——人心——治道”。认为音乐可以感化人心，从而影响社会风尚，决定政治的动乱。
“以道制欲”。
