一《学而》

一切逻辑都是因相信而成立。

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？” 

这段话应该可以做两种说法①：学可以致用，不使人振奋吗？有朋友从远处来，难道不快乐吗？人家不知道我，我也不发愁，难道称不上君子吗？

这是通俗的解释，但仅以此解释，似‘说’、‘乐’、‘不知’、‘不愠’，尚有许多不通的地方，故需第二种解释，且理解时，应两相对照，不可独取其一。

②：学以致用的办法，不该讲出来吗？有朋友从远处来，不该以礼乐欢迎吗？人什么都不知道，却不怨恨什么，不就是君子吗？

这里把原文的几个字直接以白话来译注，依然是讲得通的，道理境界也分毫不减，正是此书的妙处所在。

2、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？” 

译文：有子说“为人上能敬爱父母，下能友爱兄弟，却喜欢犯上的人，很少很少；不喜欢犯上，却喜欢违法乱纪的人，从来也没见过。君子务本，本立自然就能看见自己的道路了。敬爱父母、友爱兄弟，不正是‘仁’的根本吗？”

①这一段解释中，‘犯上、作乱’要单独讲一讲，犯上就是捣乱，给谁捣乱呢？给父母、老师、长辈，大一点呢就是领导、君王、国家，现在没有君王了，就同样意指人民、社会即可。作乱又比犯上更严重一些，开始违法乱纪了，旧时也指谋逆、造反等等。

②这段话里的重点很多，首先来看‘本’这个字，什么是本？就是一个人吃饭的本事，有人靠手艺、有人靠德行、有人靠智慧。那么阴谋诡计、偷奸耍滑算不算‘本’呢？我理解也是算的。

③然后我们来看‘立’和‘道’，‘立’就是能够堂堂正正，怎么样才能堂堂正正呢？就是要过自己的良心这一关，我前面讲阴谋诡计、偷奸耍滑也是‘本’就是这个意思，只要无愧天地良心，出发点是好的，手段上可以变通一些。

‘本’是方法，‘立’是心法，接下来就要讲‘道法’了。这不是玄而又玄的东西，相反这是一个人一生因何而活的原因，有了这个原因才能生死无碍。

生死无碍，这是非常高的境界，可以大见，也可微观。

比如，有人可以为了一门技艺活着；有人可以为了气节活着；有人可以为了国家民族活着；当然也有人可以为了名利活着。

其中的妙处就在于，反过来，把‘活’字改成‘死’字，同样，讲得通，做得到的，这个道才算得上是立住了。

④按顺序，现在要讲最后一句话了，那么孝敬长辈，兄友弟恭，是不是就是’仁‘的根本方法呢？这里讲一句废话：是也不是。

‘仁’的概念和’君子‘的概念，不仅仅在于’孝悌‘二字，我们要通过整本书来认真仔细的理解，‘仁’和‘君子’也是全书的核心内容，不可以通过只言片语来断章取义。

3、子曰：巧言令色，鲜仁矣。” 

译文：花言巧语，虚伪讨好的行为，是没什么‘仁’在里面的。

①‘仁’：字本从人，把它与人字相通，暂时这么理解，也是可以的。

4、曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 

译文：曾参说：“我每天有三件事，要想一想自己做到了没有，帮别人忙是否尽心尽力了，答应朋友的是不是做到了，老师教的知识和道理，还记不记得，用没用上。”

①曾参即‘四配’里的‘宗圣公’，作有《大学》《孝经》《曾子十篇》等，这里不做详述。

②‘忠’：是尽心尽力的意思，在《围炉夜话》中有一句讲：人必尽其当然，乃可听其自然。便是‘忠’的意思。

③首句中，对‘习’做了两层解释，在这里也应做两层解，一是温习，二是习用。

5、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 

译文：“领导千乘之国，做任何一件事不仅要认真、还要做好，做不好会导致严重后果的就不要轻易去做，人民才会相信你。在经济上要能够节省，节省下的，要用来惠民利民。要让人民在正确的时候，干正确的事情。”

①‘道’：在这里取领导的意思，但也不失去前文的含义，在读古文时必要注意这个‘道’字，其含义深广，不可望文生义。

②‘千乘之国’：字面解释来说就是有一千辆马车的国家。古时候有一千辆马车，就是十分富足的国家了，这里的马车不是民用的，专指打仗用的战车。这里就以原文解释，或者理解为兵强马壮的国家就可以了。

③本节最难的点是‘使民以时’：第一解：可以通‘食’，是说要让民春种秋收，有饭吃。第二解：是要有闲时，要给民留下自己的时间，能够去处理自身或者家里的事情，现在整天996甚至007的工作时长，显然就违背了这一点。第三解：是时机，就是对上述两点的概括，在正确的时间做正确的事情。

6、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” 

译文：“弟子求学拜师要尊师如父，学成出徒了也要亦师亦友，能够谨慎不失去信任，能够一视同仁的去关爱别人，就和这个‘仁’字沾边了，如此为人还有精力，那么就可以做学问、写文章了。”

①首先来看看‘出入、‘孝弟’的问题，出入就是始终的意思，这里就涉及一个师道的概念，学生拜进门来，理所应当的要孝敬师长，学生学成离去，老师也不能就此放任，双方的这个责任和情感，是要相随一生的，不可半途而废。

②‘谨而信’：信是责任和信任的意思，一个人要谨慎且让人信服才可以。过于谨慎就变成了‘隐士’，什么也不做当然足够谨慎，不做就不错嘛，但大家也就不会相信你了。

③‘泛爱众’：简单来讲，就是有大胸襟，对一切生命都能平等对待，而且平等的关爱。当然只是字面意思，其内在的涵养也是一个很深奥的境界。然而在字面意思上还有一个注意！‘平等’这两个字也有讲究的，同样的一碗饭，给饥饿的人吃，他当然很开心；但一个人不饿，这碗饭你给了，人家还要骂你，这里的学问也是‘泛爱众’中的重要一环。

④以上几点都做到了，或者说基本做到了，才可以学文，‘学文’就是做事，学以致用的意思。我们都知道一句话叫：欲做事，先做人。做人是一个要用一生来研究的课题，单单‘泛爱’和‘平等’两条就已经很难研究了，还有‘君子’和‘仁’在后面等着，那么就不能做事了吗？那不是饿死了吗?

这个事和前面的‘本’，本事是不一样的，吃饭的本事要尽早掌握，后来做‘学文’的这个事，是在‘立’、‘道’之后的工作。在佛家讲出世再入世就是这个道理，人都没做好，就要来做事，那真是害人又害己。

7、子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 

译文：子夏说：“贤贤易色；对父母的事，能够竭尽全力；对工作上的事，能够切实合理；对朋友的交代，答应了而且做到。这个人虽然说他没上过学，我也要说他是学问的。”

①这句话的重点是‘贤贤易色’，要解释它，我们先要看子夏后面说的话。首先在孝敬父母能够竭尽全力的这个‘竭’字上，要有深刻的体会。

②‘君’：我们前面有过一次解释，这里可以理解为工作或者社会，‘身’在这里字面上表副词，不妨理解做‘合理’的意思，上文讲‘平等’也举过一个类似的例子。重点在这个‘致’上，同前面的‘竭’一样，绝不是简单的学问。

③‘朋友’：很简单的两个字，大家都很清楚。但这两个字后面，代表的社会关系，社会属性，是大家要知道的。

④还要讲一下这个‘信’字，信也是论语里很重要的概念。但它本身并不难理解，所以我原来是不想聊这句话的。但是古今以来整本《论语》由于种种因素，大家对它的所思所感都大有不同，没有人敢说哪一种解释是绝对正确的。就是子夏自己，听到后来的这些解释，可能难免也对自己最初的感受生出模糊来。

所以究根问底，自己相信哪一种解释，大家又相信哪一种解释，才是最重要的。我在最开头写了一句话——一切逻辑都是因相信而成立。这里我们要再次用上了，把大家的心从质疑与怀疑里收一收，我们在这里对学问的讨论本事一件好事，千万不要本末倒置了。

⑤然后我们来看‘贤贤易色’。第一个‘贤’表动词，是少有争议的解释，但这个词是怎么动的呢？我以为是尊重与感叹的意思，贤！贤易色，断句时加上了一个感叹号。

第二个‘贤’则表名词，是少有争议的解释，这个词又表了个什么名呢？我以为是‘贤人’的意思，对于这个概念，后文还有提及，我们也到后面再来解释。

‘易色’：上的争议就很多了，其他的解释我们不做提及，就我个人观点，来表达一下。‘色’这里从南怀瑾先生的解释，同做态度和神色的解释。‘易’则做容易解，我以为这是最简单的理解，也最可得子夏的本意吧。

⑥为了理解‘贤贤易色’这四个字，我们再最后总结一下：把子夏说的父母、朋友、工作，这三点上做得别人挑不出毛病来，还乐在其中，不见分毫为难，这样的人就是有学问的贤人啦！

8、子曰：“君子，不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。” 

译文：“君子，不庄重、沉稳就没有气质上的改变，学问也是做不出来的。用忠信做主导，就会知道世上没有谁是不如自己的，自己犯了错误也不会因为害怕丢面子，而不去改正了。”

①这里开始提出君子的标准了，首先是学习和做人方面的。‘不威’字面讲呢是没有威严的意思，但我们应该听过一句话：腹有诗书气自华。这个‘气自华’就是威的含义，也就是气质，这个气质的来源就是‘重’，怎么叫重？心里有底，肚子里有诗书，脑子里有见解，骨子里有坚持，这个底就有了，心里有了底，气质自然就出来了。

②‘固’：又是什么意思？是牢靠的意思，一个人学问做的如何，总是要讲出来大家才知道，实践出真知。于是上去一讲，讲得扭扭捏捏、吞吞吐吐，大家听着难受，直接根据的你的表现就可以打分了：一窍不通。大家觉得你不牢靠，不相信你了嘛。

③在讲完‘重’和‘威’之后，孔子立马就跟上讲这两点做到了会有什么表现，首先就是‘主忠信’，其次是尊重别人，而后是反省自己。不仅把一个人自重、自信的表现描写出来了，还把这个榜样立在你的面前，照着这个榜样去做，学问就很难做得自得、自傲了。

所以为什么说孔子是圣人呢，可不是空穴来风，和现在说的‘炒作’一点儿也不搭边，人家是有真学问的。短短一句话，孔子不仅教我们树立信心，更教我们戒骄戒躁，把你在学习路上可能会遇到的问题，提前都帮你想到了，并且给出了解决办法，当真是了不起。

9、曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 

译文：曾子说：“对后果有所思虑，对前人的经验可以学习，那么大家的品德就都好了。”

①‘慎终’：本意就是对事情的后果要负责，在道德上约束，在方法上立规。但不是说我勇于承担责任就好了，讲一句“都是我的错，你们来惩罚我吧”就可以了，这依然是不负责的态度。还是引用《围炉夜话》中的句子：人必尽其当然，乃可听其自然。

对于思虑再三，还是不得不做的事情，我们尽力而为，就可以不留遗憾了。

‘自然’二字，在古文中也有深刻的含义，于此不多详述，只是读时多琢磨。

②‘追远’：一般来讲是表示对先人的追思，但其实可能许多人在心里还是有所疑问的，为什么要追忆、祭祀先人呢？对先人的缅怀之情从何而起的呢？这也是‘孝悌’的主旨。

对于学问，有时候我们讲得太大，捧得太高，下意识的忽略了它的根基。学问不是高高在上难以捉摸的，反而是从最朴素的生活经验里总结出来的。

因为先人通过劳动和努力，把更好的生活留给了下一代人的这种牺牲、奉献，乃至于启迪，（注意！这里不是讲精神文化，而是实实在在的事情。）让我们发自内心的感谢、动情，才有了‘孝悌’的基础。在这里我把‘追远’的意思，表达为学习，而不是追思、祭祀，一来是因为本篇的主旨是《学而》；二来则也是为了还原其本来面貌。

10、子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 

译文：子禽问子贡说：“夫子每到一个国家，都要打听那里的政治，这是想要求个一官半职的，还是想要为他们做些什么呢？”子贡说：“你说的这些啊，其实夫子通过温、良、恭、俭、让已经得到了。夫子的办法，和其他人是不是不太一样呢？”

①子禽：原名陈亢；子贡：原名端木赐，详迹于此不述。夫子：原是一种尊称，后来他的学生们用来特指孔子，沿用至今。

子禽比子贡小一些，是师弟对师兄因他们的老师的行为，提出了一个问题。子贡这位师兄呢，则没有正面回答，通过反问的办法引导、启发师弟。

因此子贡的回答，是本节的难点，对此也是众说纷纭。我在初读论语时，对这些解释都不太满意，少了一些启发的意味在里面。因此我也腆着脸来写一篇注解，给自己加深印象，也把自己的一点理解表达出来。

②单以译文讲，多了启发的意味，却让大家看得云里雾里，不知道我在说什么，现在我来一点点解释自己的想法。

对于子禽的提问没有太多的分歧，总结起来就是：“老师是想先做官呢，还是想先做事呢？”孔子的学生们，对于老师的初心是没有怀疑的，不像我们现在的人，但凡人家做了官或者发了财，就总把人家往坏处想。

③基于子禽的问题，子贡说‘以得之’，得什么？得‘闻其政’吗？为了一点情报，我想没有必要专门在这里讨论一番。得的是这行为背后孔夫子的志向和理想，这样才值得用笔墨记下来。

所以子禽问的其实是孔子的志趣所在，于是子贡答到：这些东西啊老师已经得到了。怎么得到的呢？温良恭俭让！不仅是‘方法’，也是‘心法’，然后再反问，让子禽这个师弟往学问上下心思，才有启发的意味在里面，更是没有偏离《学而》的主题。

11、子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 

译文：“父在，看他的志向；父没，看他的行动；三年不改变父之道，那这个人就很赤诚了。”

①这一节里其实没有特别的难点，相信大家看一眼就能理解了。但为什么我还要在这里多写几个字呢？因为但就字面意思，我读来有些不服。

我们讲读书不能太死板，《论语》的时代距离我们太远了，必须要结合现在的一些新的观点和思想，来重新理解一番。还是最开篇的话，不论那种解释，愿意去相信才能提高自身，一味的持怀疑态度，是毫无益处的。

②过去把‘父’理解为父母，应当是不错的；后来增解为老师，也是合理的，但如今可能要把这个字再理想化一些。将一个尊称，提升至纲领、道理、学问的地步，解释起来就可以使今人信服了。

③‘孝’字把他理解为‘赤诚’，也是根据对‘父’字的再解释做的新解。前面解释到‘孝悌’是人心之所发，所以现在把赤子之心的意境挪用到这里，个人觉得是比较合适的。

12、有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。小大由之，有所不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 

译文：有子说：“礼的作用和精神，都在一个和字上，先古的风气，那么好就是因此。大小事物都以礼为最高标准，过于较真了是不可行的；心里有了和的境界，为人处事便不拘小节了，不再用礼的基础标准来要求，也是不可行的。”

①先把几个名词解释一下‘有子’：有一个有学问的人，具体是谁已经记不清了，故以此代称，和现在的‘佚名’类似。

‘先王’：于此讲是代指周朝，对于周现在已难以详记，只把他当一个‘桃源乡’来想象即可，是得众多大家所推崇的朝代。这里也便以‘古风’解。

‘和’：要先对这个字有所了解，后文才能行得通。当然解释它还是得从细微处、简单处着手，若捧得太高失了本意，文章也看不清、读不懂了。

②‘礼之用，和为贵’：和是从礼中来的，也是礼的目标。在这一节里其实一定程度上，影响了后来《礼记》中的思想，因为这里首次对‘礼’做了内外之分。

外在表现称作‘礼’，通过‘礼’而达到的内在修养称作‘和’，要行文达意，这显然是不够的，于是一路行来对此多有曲解。

外在的礼当时有繁复的讲究，如今简化了许多，今人对此有个了解，用现行的礼节即可。但内在的含义是亘古不变的，这里引《礼记》中的一句话以此详述1：毋不敬，俨若思，安定辞。这就是对‘和’的描述，也可以按照前文的解释把‘礼’理解为‘办法’；‘和’理解为‘心法’。

2：安民哉！。这是和前一句话同一节的，这是要通过‘礼’的内外含义，所要达到的目的，也就是‘道法’。我前文讲‘道法’时，说了‘生、死’的问题，这里可以套用一下，看看是否能行得通。

此处再引《草庐目录》中的一句话，让大家通过诗意能够大致体会到一点‘和’的意味——‘淡如秋水贫中味，和若春风静后功。’

④对‘和’的含义有了大概的了解了，文章继续到‘知和而和’，即是本节的难点，这句话好像有些前言不搭后语，但恰恰证明了这个‘有子’有非常丰厚的人生阅历和思想境界。

有一些人自我感觉良好，觉得自己性格好，德行也好的（这里不含讽刺的意味，只是方便理解），这种心态就叫‘知和’；‘而和’呢则是有了这种心态，在为人处世的时候，不拘小节了，觉得我已经懂了，可以随意一些了，这样也是不可行的。

最后引用《围炉夜话》中的一句话，做一个归纳：慎大德，不矜细行，行迹终可疑也。

13、有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。” 

译文：有子说“信用好得近乎于一种道理了，这个人肯定是有本事的；有礼貌得近乎于礼的本质了，又怎么会被欺辱呢；有事了能够顾及亲人家人，也可以把家族交给他了。”

①‘义’：这个词，现在读来里面总充斥着一点江湖气，但《论语》不是武侠小说，解读起来要跳出这个成见，引一句《孟子·告子上》的话：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。‘一诺千金’也就是这个意思，所以这里解读为道理，我认为是比较合适的。

‘言’：首先这里有个词性的问题，后面的‘远’是动词，所以这里也该是动词，而不是名词。

‘可复’：既然‘耻辱’是名词，‘可复’就也该是名词了，写来才算工整，这里也是古文里一个小窍门。以易解之句反推难解之句，便有书读百遍其义自见的效果了。译文里用‘有本事的。’来翻译，也可以理解为‘可以依靠的，信得过的。’，只是在作文时有变化。

②说句题外话，据我个人的无根据猜测，此节的‘有子’和上节的‘有子’可能是同一人。上节讲‘礼’是层层递进的，到了这一节似乎有一点解释的意味在里面，此节的‘礼’是层层递减的。但这里要注意的是！里面没有高低贵贱的分别，是一个学习顺序的问题，与从格物到平天下是一样的。如果要分类的话，上一节可分到治国里，这一节则可分到齐家里。

‘恭近于礼，远耻辱也。’：这就是‘礼’外在的体现，俗话讲：伸手不打笑脸人，开口不骂送礼人。意思也跟这个相近，这是人们后来总结的话。

③‘宗’：家族，长辈，一个家庭的主心骨，能担起一个家责任的人，如此理解就可以了。

④‘因不失其亲’：是此节的难点，字面上的意思译文里已经给出来了，但这里面涉及一个错枉曲直的概念，俗话说：清官难断家务事。也与此句意思相近，在后文还会提及这个概念这里先把它暂且放在一边，只要知道说的是齐家的道理就可以了。

14、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 

“君子不求吃的多好，也不求住的舒适，要多做事少说话，通过对学问的思考和探究来端正自己，这就叫好学了。”

15、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 

子贡说：“贫穷但不谄媚，富贵但不骄蛮，怎么样？”孔子说：“还可以。但不如贫穷且善良，富贵但有礼的人。”子贡说：“《诗经》上说：‘如切如磋！如琢如磨’就是这个意思吗？”孔子说：“啊赐！我可以开始和你讨论《诗经》了，你已经能举一反三了。”

①《诗》：即是《诗经》不是孔子所作，但是孔子搜集整理出来的。

‘赐’：子贡本名端木赐。

②‘贫而无谄，富而无骄。’‘无谄’和‘无骄’与‘乐’和‘好礼’是递进关系，《礼记》中的二、三两节也与此相应，如朱子所说，前者为禁戒之辞。意思为这不是应该做的事情，要时刻警醒。

③‘未若贫而乐，富而好礼者也。’：需要时刻反思、惕厉自身的，当然还是次一等的境界，所以孔子也给出了更高的目标。

‘乐’：在此处译为善良，用‘安贫乐道’解释当然是更准确一些，但读来未免有些朦胧意味。此也仅为我个人的观点表达，旨在更易理解一些，把《论语》瞧得更真切一些。

④‘如切如磋！如琢如磨’：这是本节的要点，只要是上过学的对这八个字都不难理解，出自《诗经·卫风·淇奥qí yù》，有兴趣的可以去读一读这首诗。

子贡这句话，是说他通过前面的一问一答有所明了了，道理和学问上有了更深的层次，就是不能满足于现状，对已经懂得的还要反复推敲、思考才行。这里用疑问句，是作学生的一点小心思，希望老师表扬一下，孔子后面也确实表扬了子贡。

这里再多提一句，前人包括孔子在内对《诗经》都是很推崇的。就我个人的经验来讲，读诗经对个人的写作水平和文学素养都大有益处。初时读来，一首诗几十个字，大半都不认得，确实是晦涩难明，但理解过后再细细品味，就会发现都是很了不起的作品，其中的字词，句子充满了想象力和思想感情。

⑤‘告诸往而知来者’：字面意思是：告诉已知的推导出未知的，和数学解方程的道理是一样的，但解方程这还够不上学问。以数学的角度，比如世界三大数学猜想，就是通过前人的经验，总结出新的东西来，这就是学问了。

数学我是不太懂的，胡说两句方便理解，以我一个语文脑的人来说，就归纳为举一反三，有这个思维了，学问才做得出来。

16、子曰：“不患人之不已知，患不知人也。” 

“不怕别人不了解我，不知道我，但怕自己不了解别人。”

①此句无难点，但要知道这是此篇学而的总结，也是基础所在，首尾两节中的‘不知’于此呼应。

②我们要知道做学问啊，其实是非常寂寞，痛苦的一个过程。在这个过程里很难遇到懂你理解你的人，更是很难以此谋生的，我个人体会是，现在做学问比古人还要难一些。古人说知己难求，首节‘有朋自远方来’于此呼应，既有鼓励的意味在里面，也是要大家把心安定下来，心态谦虚下来。

③贫而乐，为什么不在前节中讲这个问题，现在来讲呢？因为在这里面还有个做学问的精神问题，这是非常难能可贵的精神，但其中的酸楚非亲历不能体会。常有人说‘腐儒’、‘伪君子’，读书人沽名钓誉，书袋气是重了，做起事来百无一用；讲视金钱如粪土，讲富贵不能淫，威武不能屈，实际上不就是啥也不会，啥也没有吗？这确实是一个实实在在的问题，‘学而时习之’也于此呼应，故而最后有几句话想说一说。

整篇《学而》讲完，大家了解了一点要学什么，怎么学的知识。但还有一个为什么学的问题没有解决，白话来讲就是学了能不能吃得饱饭。

这是一个大家避而不谈的话题，甚至讲谈及色变也不为过，为什么会如此呢？因为大家都知道要学习，只要学习了总是对的！但学来吃不吃得饱饭，谁也不敢肯定。还有人说，《论语》乃至一切精神文明，都是建立在吃饱饭之后才来研究的问题，对此我不敢否定。

但有一句话，想与诸君聊一聊：本从荆棘来，何复原路还。苟言生死处，安顾天地间。