【主义主义】诗的形而上学（2-2-3-4）——用哲学破解诗歌，每首诗都是一个微型宇宙
2-2-3-4.诗的形而上学/时代性的诗歌主义（Epochal Poeticism)
代表人物沃尔特·惠特曼与李白
在场域论上是时间与空间的对立。时间是具有创伤性的，朝向注定的宿命的维度，是不可挽回的；空间则是彼此依赖与共存于一个自由的结构的维度，在此仍然有挽救的希望。两者之间有一个无法缝合的缝隙，这一缝隙将会让主体意识到那个不可挽回的命运即自身的生存论叙事的维度，且自己需要为不可避免自己的命运负责。但是对于主体来说这种伦理责任过于重要而无法承担，因此只能够在本体论上以诗词的形式使其涌现出来
在本体论上是凡俗的主客对立与主体性的内在诗性体验之间的对立。凡俗的主客对立即主体的个人智趣与对于共同体的情感与主体所体验到的世界之间的对立，这一对立是时间性的，其中有一种宿命的维度。当两者相整合并非等同于整全，而是总会有一个剩余，这个剩余即主体性的内在诗性体验，即神秘主义的内在真理，是超出主体的，是主体对于场域上的裂缝以及自身的生存论叙事体验在本体论上的承接，要通过符号系统，即诗歌将这种体验表达出来，主体才不至于因为伦理责任的负担而歇斯底里
在认识论上智慧与愚蠢的对立被诗歌所调和。智慧即神秘主义的形而上的思辨，对应着超越性的维度；而愚蠢即对共同体的认同以及建设共同体的政治野心，对应着普遍性的维度。两者的对立被诗歌所调和。场域论，本体论乃至认识论上的对立都在诗歌这里被中心化，主体从认识论上的关于诗歌的意向性出发，将本体论上所承接的场域论上的张力流向认识论上的超越与普遍的维度，从而使诗性体验转变成精神的内在实体，即诗歌
在目的论上律动对循环与终结的对立的调和被诗歌的重复所消解。重复即指诗歌中的格律，这一格律并非由诗歌自身设立，而是诗人在不断流淌的诗性体验中截取出来，防止这种诗性体验这种不加控制而变成妄想症的幻听，这里诗性体验可看作是一种前符号学的力量，必须以符号系统对其加以束缚。这种重复或者说格律的本质是一种死亡驱力，围绕着一个空缺，即场域论上的裂缝不断地进行循环，在逃避伦理压力，满足自身快感的同时也远离了死亡。鉴于目的论上的消解，诗的形而上学是具有开放性的，能够在共同体的主流语用学实践中带来一种诗歌的自由
