【主义主义】可辩的道德箴言（2-2-4-2）——塔木德形而上结构，犹太人睿智的伦理热

2-2-4-2.可辩的道德箴言/辩论伦理主义（Arguable Moralism）

• 代表《塔木德四讲》，是对于律法，即《圣经》的解释与辩论
  

• 在场域论上是空间与时间的对立
  

  空间对应着《圣经》，即耶和华的话语（word），这一话语构成了背景性的空间场域（上帝说要有光，便有了光），但耶和华的话语只是象征性的而非真实的，因此是有很大的阐释空间的。时间则对应着《塔木德》，即对《圣经》的阐释，是活的时间，历史的维度
  

• 在本体论上是神圣（divine）与生命（vie/vita）的对立
  场域论的二元与本体论上的二元形成一个乐观主义vs悲观主义的矩阵
  

《圣经》导向生命，是一种原教旨主义，只认可旧约，其中充满着残酷以及毁灭生命的灾难，因而是悲观主义的；而《塔木德》导向神圣，旨在恢复《圣经》的神圣性，因而是乐观主义的。但悲观主义与乐观主义二元对立的根基，即《圣经》与《塔木德》，神圣与生命的对立并非是牢固的，辩论伦理主义利用《塔木德》消解了这两组二元对立。《塔木德》是僭越《圣经》的，但它同时仍需要依赖于原初文本，对其中的残暴与灾难进行修补与再阐释，以此来恢复《圣经》的神圣性。这种阐释中包含着犹太教的一种伦理热忱，即主动承担繁杂的智力劳作，来修补解释旧约中的残暴与灾难，以此来延迟末日的到来

• 在认识论上是原教旨主义（fundamentalism）

  《塔木德》始终需要围绕着原初文本，即圣经进行在阐释，它实际上代表着主体性的维度，在耶和华的话语/圣经，即主体间性的维度中进行不断的尝试

• 在目的论上是离苦与回归的对立
  离苦是一种外在性的伦理姿态，将痛苦看做是外在的他者。对痛苦进行拒斥，倡导主动宽恕的道德；回归是一种内在性的伦理姿态，即回归到神圣维度当中。耶和华在此是他者的他者，即内在的他者性，对耶和华进行回归，即对自身进行回归，而对耶和华进行忏悔，即原谅自己

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