伦巴底王国简介

（一）伦巴底王国是日耳曼蛮族伦巴德人在意大利北部建立的封建王国，疆域大体包括近代的伦巴底以及威尼西亚、利古里亚和托斯卡纳的大部分地区，首都为帕维亚城。伦巴底人是日耳曼民族的一支，起源于斯堪的纳维亚（当代瑞典南部），1世纪时他们已从斯堪的纳维亚迁居于德国西北部，98年古罗马历史学家塔西佗早已在其作《日耳曼尼亚志》中有了对那时居住在当代德国易北河下游伦巴底人的记载。伦巴底人的主要部分似乎过着一种定居的畜牧生活，他们的家乡在日耳曼西北部，虽然不时同罗马人和邻近的部落作战。4世纪时伦巴底人开始大规模的向南迁徙，1世纪伦巴底人居住在易北河下游一带，5世纪初伦巴底人迁至多瑙河中游。5世纪末时伦巴底人已经迁移到多瑙河北岸，大致相当于现奥地利的地区。6世纪伦巴底人到达亚平宁半岛（当代意大利）的北部并占据那里，568～774年伦巴底人在意大利建立伦巴底王国。

（二）546年伦巴底首领奥多因创立伦巴底王国的第一个封建王朝——奥多因王朝，后因阿瓦尔人侵袭迫使伦巴底人在奥多因的儿子阿尔博因于568年翻越阿尔卑斯山入侵意大利北部，统治下的意大利，占领伦巴底和托斯卡纳等地建伦巴底王国，后又攻占帕维亚并定都于此。阿尔博因在565年继承其父奥多因成为居住在多瑙河与亚得里亚海之间的日耳曼蛮族伦巴底人的首领，568年在来自亚洲的强大游牧民族阿瓦尔人的帮助下，阿尔博因领导自己的部落打败另一支日耳曼部落日皮德人。阿尔博因杀害日皮德人的首领坎尼蒙德，并且拿坎尼蒙德的头骨当杯子，阿尔博强迫坎尼蒙德的女儿罗莎蒙德成为自己的配偶。他因阿瓦尔人的侵扰率领数万名伦巴底人和萨克森人翻越阿尔卑斯山向意大利迁徙，他在569年攻占米兰，然后经过三年的苦战征服帕维亚。阿尔博因最终征服意大利北部，在波河河谷地带建立起伦巴底王国，定都于帕维亚。按照8世纪编年史作者的记载在阿尔博因完成自己的功业之后不久，他的妻子罗莎蒙德谋杀他，也许是要为父亲和自己受到的屈辱报仇。

（三）征服之初伦巴底军事贵族势力强大，各地公侯割据称雄 。643年国王罗塔里指令各公侯交出一半地产以助王室，从而使国势稳定。伦巴底人在入侵中杀死大批罗马显贵，没收许多大、中奴隶主和教会的地产，并向保留地产的罗马人索取1/3的收获物作贡赋，从而促进大利北部奴隶制生产关系向封建生产关系的转化。在这种条件下伦巴底血缘公社开始瓦解，建立起以地域划分的农村公社——马尔克公社。土地可以买卖、转让和抵押，农村公社内部逐步两极分化，大部分社员失掉份地，与原罗马的自耕农一起沦为半自由的佃农。在伦巴底人剥削形式的影响下，罗马奴隶及释放奴隶逐渐同伦巴德的半自由人融合成依附农民。伦巴底的军事贵族夺占大量土地，成为大地产所有者。在此基础上国王罗塔里于643年主持编纂《伦巴底法典》，内容多为刑法，此后各代国王陆续增补，形成伦巴底人习惯法的汇编。法典促进伦巴底人封建关系的形成，是研究6～8世纪伦巴德人的生活习俗、国家机构、司法制度、社会经济关系和阶级状况的重要资料。

（四）马尔克公社日益演变为西欧庄园制，西欧庄园制是西欧封建主凭借土地占有及超经济强制等权力形成的剥削农民的实体，庄园可有广义和狭义之分。狭义的庄园指封建主用劳役地租剥削依附农民，并独立进行经营及核算的一个地段，广义的庄园和领地的概念相似。领地指中世纪封建领主受国王或上一级封建主封赐的土地，领主在对上级服兵役、纳贡税和尽其他义务的条件下，可以世袭领地但不能转让。在狭义的庄园中耕地分为领主自营地和农民份地两部分，依附农民每周用3～4天无偿为庄园主耕种，其收获全归庄园主，这是劳役地租的表现形式。各户农民小块份地上的收获则归他们自己支配，当庄园的范围和农业村落相一致时（这类庄园在全体中属少数）庄园经济还包括原属于本村的草地、牧场、池塘、森林等公共土地上的收入，封建主在庄园里建有住宅、教堂、磨坊、马厩、仓库等设施，有的大庄园还有一些手工业作坊及专职手工业者。一个大封建主往往拥有若干个庄园，庄园设总管、管家等，监督依附农民和奴仆的劳役，负责庄园的收支、劳力支配、物资保管等。

（五）各庄园统由总管负责，各管家须定期向总管报告经营情况。庄园中的劳动者主要是各种不同身份的依附农民，尤以农奴占大多数。半自由民的地位介于农奴和奴隶之间份地世袭使用。庄园主可以利用庄园法庭（一般由总管主持）审判农民并收取罚金，也可以根据本庄园的习惯向农民征收各种实物及货币等，这些成为庄园主收入的重要来源。大封建主的庄园多散处各地，每个庄园负责供应其家属、随从一定时日的生活所需。由于封建社会早期运输困难，封建主多巡行各庄园就食。庄园中的劳动者有少数奴隶（9世纪后逐渐消失）及临时雇工，但主要是各种不同身份的依附农民，尤以农奴占大多数。第三类是半自由民，其地位介于农奴和奴隶之间，份地世袭使用。庄园主对各种依附农民有不同的人身奴役及司法权力，可以利用庄园法庭（一般由总管主持）审判农民并收取罚金，也可以根据本庄园的习惯向农民征收各种实物及货币等，这些成为庄园主收入的重要来源。

（六）广义的庄园是指封建主结合其领地形成的剥削农民的实体，封建主对其领地并非都具有所有权，对有些地方往往只有管辖权。但他可以根据这些权力（如残余的国家行政权力，或对某些农民的人身奴役权力等）向农民收取捐税、征发劳役等，西方学者亦称这种实体为庄园。典型的庄园主要分布在卢瓦尔河以北的法国和英格兰，法国南部、德意志、意大利等地的情况则很不同，有的领主自营地主要由奴隶耕作，没有农民份地；有的是由远离庄园中心的依附农民耕种小块土地，向领主交纳实物租；也有的是自由身份的农民佃种封建主的土地，纳实物或货币租。封建庄园是自给自足的自然经济单位，庄园内的一切生产都是为了供应领主消费和依附农民及其家庭的生活需要 ，只有庄园不能生产的如盐、铁等才从行商手中购取。庄园经济的兴盛时期约在9～13世纪，它的形成大约和生产力低下有关，12和13世纪由于生产力发展以及商品货币关系的影响，已不断发生庄园自营地缩减、劳役地租改为实物地租或货币地租等现象，但也有不少地方（特别是大修道院所属庄园）反而扩大自营地加强劳役地租剥削。14世纪起西欧经济变化剧烈，庄园主纷纷放弃自营地，货币地租流行，农奴也通过各种途径取得人身自由，劳役制庄园趋向瓦解。

（七）西欧农奴制是西欧封建社会中一种依附农民的经济地位、法律身份等的综合制度，它建立在封建土地所有制、农奴对封建主人身依附关系的基础之上。农奴一词源自罗马人对奴隶的称呼，是人身属于主人的农业劳动者，社会地位极为低下，受到封建主多方面的剥削和奴役。农奴世代耕种庄园的份地，但对土地没有所有权。为了使用土地还必须为封建主服沉重的劳役，一般每周3天耕作领主的自营地。农奴可以结婚，有自己的家庭且经济独立，可以维持本身的再生产。从法律地位看农奴是不自由人，人身属于主人且世代相传。农奴的生命得到保障，主人不能随便将其杀害，但可以买卖、转让、交换或赠送他人，实际上买卖农奴的情况并不很多。农奴要负担作为人身不自由标志的捐税，如结婚税（理论上认为当农奴和别的庄园或比自己身份高的人结婚时交纳）、财产继承税（意味着农奴的财产属于主人）和人头税（源于农奴外出庄园谋生要得到主人允许）等。农奴在法律上和主人没有平等地位，他们归主人审判，但无权控告主人，国家法庭也不受理农奴案件。农奴不得服军役，也不得担任教职。

（八）封建主将土地以份地的方式分给农民，把他们世代束缚在土地上。这些农民为获得份地的使用权受到封建主的各种剥削和奴役，成为依附于封建领主的农奴。农奴被迫为领主提供沉重的劳役，通常每周为他们耕作自营地或服其他杂役两三天，还要交纳实物或货币地租。农奴在法律上不是自由人，他们要向主人交纳人头税、结婚税、财产继承税等，领主则可以对其进行买卖、交换和转赠，但农奴的地位优于奴隶。农奴有自己的独立经济和生产工具，如除了份地外还有归个人使用的宅院地和菜地。农奴可以结婚，拥有自己的家庭。有某些有限的人身权利，如法律规定不能任意杀死农奴。劳动的一小部分成果可由自己支配，劳动的兴趣比奴隶要高。农奴是封建社会的主要劳动者，但在领主超经济的强制手段下他们的社会地位低下，所受压迫最重。

（九）法国的农奴制形成于10～11世纪，古代的奴隶和隶农的后代以及后来的自由农民等都有转化为农奴的。英国农奴制的形成则以12世纪亨利二世司法改革排斥农奴于国家法律保护之外为标志。13世纪西欧各国形成农奴制的法学理论。由于受罗马法的影响这些理论大都以罗马有关奴隶的法律说明农奴的地位。。因农奴的实际地位多由各地习惯法规定存在着很大差异，遂使如何确定统一的农奴标志有不少分歧意见。晚近西欧学者对农奴的标志，农奴制的形成及演变等也有争论。由于生产力的发展以及商品货币关系的影响，一些地区的农奴逐渐积得金钱，赎回与人身有关的义务获得自由。也有一些农奴通过逃亡与垦荒等途径得到自由。但从13世纪起又出现封建主通过扩大劳役地租剥削，把一些农民再变为农奴的趋向。由于经济情况变化和农奴的不断斗争，至15世纪末除个别情况外西欧大多数农奴获得自由，而且在商品货币关系和农奴起义的冲击下农奴制最终瓦解。

（十）569年末伦巴底人经征服波河以北除帕维亚而外的所有主要城市，并开始渗透意大利半岛的中部和南部地区。不久以后阿尔博因被谋杀，由克莱夫继位，他只统治18个月就病逝。克莱夫死后伦巴底人没有选出继任者，由各公爵在特定的城邦领土内行使权力。584年伦巴底人拥立克莱夫之子奥塔里为国王，590年奥塔里死后由杜林公爵阿吉卢尔夫继任。700年安斯普兰德取得王位建立伦巴底王国的第三个封建王朝——利乌特普兰德王朝，712年伦巴底国王利乌特普兰德趁拜占庭帝国衰弱扩张领土，727年利乌特普兰德攻占拜占庭帝国在意大利的波隆那和彭塔波利斯。727年伦巴底国王利乌特普兰德颁布一系列法令进一步强化王权，其后伦巴德加强对外贸易、积极扩张，势力达到意大利中部，建立起斯波莱托和贝内文托两个独立公国。751年伦巴底人夺取拉文纳，并企图夺取教皇驻地罗马城。应罗马教皇斯蒂芬二世之请的法兰克国王矮子丕平于754年和756年两次远征意大利击败伦巴底人，夺回拉文纳交还教皇。由于伦巴底国王艾斯图尔夫（749～756年在位）和狄西德里乌斯（756～774年在位）入侵教宗的辖区导致教宗亚得连一世向法兰克国王查理曼求援，773年法兰克人围困伦巴底王国首都，最终查理曼俘获伦巴底国王狄西德里乌斯并废黜他，自己兼为法兰克和伦巴底的国王，伦巴底人对意大利的统治自此结束。尽管伦巴第人已经失去独立的王国，但他们留下许多传统和成就，特别是在艺术、语言和法律方面。774年伦巴底王国并入法兰克王国。

伦巴底王国历代国王

阿尔博因 （565年 - 572年）

克莱菲（572年 - 574年）

十年空位

奥泰利 （584年 - 590年）

阿吉勒夫（591年 - 616年）

阿达洛亚尔（616年 - 626年）

阿里奥亚尔（626年 - 636年）

罗泰利 （636年 - 652年）

罗多亚尔 （652年 - 653年）

阿里佩特（653年 - 661年）

佩克塔里特和戈德佩特（661年 - 662年）

格里穆亚尔（662年 - 671年）

佩克塔里特（671年 - 688年）

库宁克佩特（688 - 700年）

阿拉希斯（689年）

利乌特佩特（701年）

拉金佩特（701年）

阿利佩特（701年 - 712年）

安斯普兰德（712年）

利乌特普兰德（712年 - 744年）

希尔德普兰德（744年）

拉奇斯（744年 - 749年）

艾斯杜尔夫（749年 - 756年）

狄西德里乌斯（756年 - 774年）

希腊文明

（一）古希腊文明属于海洋文明之一，是古代文明之一。爱琴海是古希腊文明的摇篮，古希腊的地理范围除了希腊半岛外还包括整个爱琴海区域和北面的马其顿和色雷斯，其殖民地还扩展到亚平宁半岛、小亚细亚和塞浦路斯等地，整个文明地域涉及到爱琴海、马尔马拉海、黑海和地中海沿岸。前5、6世纪特别是希波战争以后经济生活高度繁荣，产生光辉灿烂的希腊文化，对后世有深远的影响。古希腊人在文学、戏剧、雕塑、建筑、哲学等诸多方面有很深的造诣，这一文明遗产在古希腊灭亡后被古罗马人破坏性的延续下去，从而成为整个西方文明的精神源泉。早在古希腊文明兴起之前的800年爱琴海地区就孕育灿烂的克里特文明和麦锡尼文明，前1200年多利亚人的入侵毁灭麦锡尼文明，希腊历史进入所谓“黑暗时代”。因为对这一时期的了解主要来自《荷马史诗》，所以又称“荷马时代”。在荷马时代末期铁器得到推广，取代青铜器，海上贸易也重新发达，新的城邦国家纷纷建立。希腊人使用腓尼基字母来创造自己的文字，并于前776年召开第一次奥林匹克运动会，奥林匹克运动会的召开也标志着古希腊文明进入兴盛时期。前750年随着人口增长，希腊人开始向外殖民，在此后的250年间新的希腊城邦遍及包括小亚细亚和北非在内的地中海沿岸，在诸城邦中势力最大的是斯巴达和雅典。在希腊城邦向地中海沿岸扩展的同时西亚的波斯帝国也在扩张，强大的波斯帝国征服小亚细亚半岛上的艾奥尼亚希腊诸邦。前499年小亚细亚半岛上的米利都等希腊城邦发动起义，得到雅典的支持，波斯国王大流士一世在镇压起义后就准备进攻雅典。前490年波斯大军渡海西侵，但在马拉松战役中被人数居于劣势的雅典重装步兵击败，希腊人赢得第一次希波战争的胜利。前480年波斯国王薛西斯一世率50万大军再次进攻希腊，希腊各城邦也结成同盟，共御强敌。希腊联军的陆军以斯巴达人为主力，海军则以雅典舰队为主。希腊陆军在温泉关阻击波斯陆军，虽然兵败，但为希腊海军的集结赢得时间。波斯人攻入雅典，将全城焚毁，但希腊海军在萨拉米海战中一举击溃波斯海军，波斯人面临补给被切断的危险而不得不撤退。希腊人乘胜追击，解放小亚细亚的希腊诸邦，第二次希波战争以希腊的胜利告终。希波战争以后雅典成为希腊的霸主，雅典海军是希腊各城邦中最强大的军事力量，雅典的民主制也在伯利克里执政时期达到黄金时代。希波战争中希腊各城邦建立以雅典为首的提洛同盟，战后逐渐成为雅典实现其霸权的工具。以斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟不满雅典的霸权，双方爆发多次摩擦。前431年斯巴达的同盟底比斯进攻雅典的同盟普拉提，正式引发伯罗奔尼撒战争。雅典依靠其强大的海军进行封锁，斯巴达则攻入雅典，试图迫其决战。双方互有胜负，但都未能取得决定性胜利，遂于前421年缔结和约。

（二）和平未能维持很久，前415年雅典对西西里岛斯巴达的盟邦叙拉古发动大规模远征，结果以惨败告终。西西里远征使雅典元气大伤，无力抵御斯巴达的攻势。前405年雅典海军被全歼，次年雅典向斯巴达投降，斯巴达成为希腊的新霸主。斯巴达的霸权也未能长久，希腊各城邦陷入混战之中。马其顿位于希腊的北部，处于希腊文明的边缘，被希腊人视为蛮族，但从前4世纪起马其顿逐渐成为希腊北部的重要国家。前395年菲利普二世即位，在菲利普的治下马其顿成为巴尔干地区首屈一指的军事强国。面对马其顿的崛起时希腊建立以雅典为首的反马其顿同盟，前338年马其顿在喀罗尼亚大败希腊联军，取得对整个希腊的控制权。前336年菲利普遇刺身亡，其子亚历山大即位，亚历山大即位后很快就平定希腊城邦的起义，巩固政权。前334年亚历山大率大军渡海东征，拉开他征服世界的序幕。亚历山大最大的敌人是强大的波斯帝国，亚历山大先后在格拉尼卡斯河和伊苏斯击败波斯军队，从波斯人手中夺取叙利亚和埃及，波斯国王大流士三世试图求和，但被雄心勃勃的亚历山大拒绝。前331年亚历山大和大流士三世之间具有决定性意义的高加米拉战役爆发，亚历山大再一次取得胜利，并乘势攻下巴比伦，波斯帝国灭亡。亚历山大继续东进，直到印度河流域方才折返。前323年亚历山大病死，他庞大的帝国也随之分裂，古希腊历史结束，希腊化时代开始。15世纪意大利文艺复兴时期很多知识分子（以僧侣和贵族为主）为了摆脱基督教日益腐朽的世俗化统治与思想禁锢而开始重新学习逐渐被遗忘的古希腊著作，例如《荷马史诗》、亚里士多德的《诗学》和一些先古基督教会文章，古希腊的精神遗产第一次得到全面复兴和继承。可是到了18~19世纪随着启蒙运动的兴起，学者们不再把《圣经》上写的当作真事，而且把古希腊的知识归于同类，把前776年第一次奥运会之前的事情统统算为神话，而非历史。1870年Heinrich Schliemann在希腊Troy出土文物，这一考古发现让西方人重新认识到古希腊不是虚无缥缈的神话传说，是的确经历过灿烂的文明。从此学者开始仔细研究古希腊流传下的著作，区分神话、传说和历史。古代希腊的地理范围主要包括今巴尔干半岛南部、爱琴海及南部海中诸岛屿和小亚细亚西部沿海地区，其海外移民西至意大利半岛南部、西西里岛和地中海西北部沿岸，南至北非，东至西亚和黑海沿岸广大地区。古希腊文明首先在克里特岛获得发展，克里特文明以岛屿北部的克诺索斯为中心，在前2千年中期弥诺斯统治时期臻于极盛。显然是由于某种自然原因，该文明在这之后突然湮没，古希腊文明发展移向巴尔干半岛，伯罗奔尼撒半岛西北部的迈锡尼成为新的文明发展中心。

（三）迈锡尼文明吸收克里特文明的成就，同时在经济、文化、生产技术等方面达到新的繁荣，已见于克里特文明的线型文字得到进一步发展和更多的使用。著名的特洛伊战争发生在这一文明阶段的后期（前12世纪初），战争结束后迈锡尼文明衰落。希腊社会在经历一段时期的历史倒退后继而进入主要以雅典为中心的新的文明发展时期，取得前所未有的辉煌成就，成为古希腊文明发展的古典时期。前4世纪后期希腊被新崛起的马其顿征服，亚历山大东征促进东西方经济的交流和文化的融合，古希腊文明进入“希腊化”时期，在东方各国文明的的影响下在更为广泛的范围内得到新的发展。古代希腊作为一个文明古国，曾经在科技、数学、医学、哲学、文学、戏剧、雕塑、绘画、建筑等方面做出巨大的贡献，成为后代欧洲文明发展的源头。希腊是欧洲最早出现的文明，文明被罗马所继承.希腊被视为西方文明的发源地，历史可上溯到古希腊。前800年形成奴隶制国家，前5世纪发展至以雅典和斯巴达为代表的希腊城邦鼎盛时期。前146年并入罗马帝国，后成为拜占庭帝国的核心部分，以希腊语及文化所主导。15世纪中期被奥斯曼帝国统治，1821年爆发希腊独立战争，1832年建立希腊王国，1974年通过全民公投改为共和制。希腊文明诞生于巴尔干半岛南端，与起源于大河流域、尽享水土之利的民族相比时这里的自然条件可谓恶劣。爱琴海是古希腊文明的摇篮，古希腊文明首先在克里特岛获得发展，克里特文明以岛屿北部的克诺索斯为中心。古代希腊作为一个文明古国曾经在科技、数学、医学、哲学、文学、戏剧、雕塑、绘画、建筑等方面做出巨大贡献，为后世罗马文明的发展助力良多。希腊文明是一个失落的文明，它已消逝两千余年，但创造者以其特殊的理性和智慧建构起来的巍峨宏阔的文化大厦仍令世人惊叹不已。希腊位于欧洲东南部巴尔干半岛南端，包括附近许多岛屿（希腊群岛由1500多个岛屿组成）。海岸线长，多河流，河流湍急，境内多山，故该地区缺少开阔平原，是人类生存发展的自然局限。然而就是在这样的环境里希腊人硬是凭着超凡的智慧和毅力，开辟出一个理想的生存空间，将荒山野岭改造成果木飘香的绿园，使暴虐无常的海域变成纵横千里、贯通八方、仪态万千、美不胜收的平川。而且就是这个空间里曾构成地中海世界的文化中心，结出人类文明史上丰硕的果实，这里曾形成古代世界堪称发达的外向型经济。半岛虽不宜农耕，却适种果木，盛产葡萄、橄榄和无花果。葡萄可酿萄萄酒，橄榄可制橄榄油，而葡萄酒和橄榄油绝大部分用来出口。这里也有自己的资源优势，但需要聪明的主人去开发利用。在相似的条件下并非所有的民族都能创造出辉煌的业绩，但希腊人做到了，他们用陶土生产上乘的陶器，将石头制成优质的建筑、雕塑材料，运销海外。

（四）至古典时代这种外向型经济达于繁荣，比雷埃夫斯港是这时地中海世界著名的国际商港，同时是环地中海区的商品集散中心。帆樯林立，熙来攘往，不同肤色、语言、国籍的客商云集于此，南腔北调，意趣盎然，构成一幅生动活跃的经济图景。在这里购买外国商品是极容易的事情，正如《剑桥古代史》所说：“雅典公民不仅可以享受阿提卡的橄榄油和葡萄酒，而且可以食用黑海的谷物和干鱼，品尝腓尼基的椰枣和西西里的干酪，可以穿波斯的拖鞋，睡雅典的床铺，枕迦太基的枕头。”这里曾是一个国家政体形式的百花园，聪明睿智的希腊人几乎创设当代政治学研究的一切形式，如僭主制、寡头制、贵族制、共和制、民主制、君主制等等，一时宛如百花竞放、争奇斗艳、异彩纷呈。在这个百花园中曾有这样一种政体吸引着人们的兴趣：每个公民都有选举和被选举权，官位轮流充任，一年一选，且大多任期一届，极少连任。这里不采用代表制，不存在使命制，更容不得世袭制，一切都依公民的意志为转移。这是一种真正的、直接的民主，在历史的发展中它演化为一种精神。这里曾矗立着一座壮伟的圣殿，圣殿的主人不仅是那个时代而且是整个人类历史上的文化巨人，这些巨人大多在几个专业或领域建有辉煌业绩，甚至开人类历史之先河。在哲学王国里大师们注重师门的光大与传承，纷纷设坛讲学，建宗立派。从米利都派的诞生到犬儒派的衰落，唯物唯心，无神有神，摩肩接踵，兴亡交替。而从苏格拉底，经柏拉图，到亚里斯多德，名师才高八斗，高徒学富五车，更形成一道万世瞩目的风景。在文学园地里希腊神话尤为引人注目，它们如同熟透的枣子，密集，饱满，伸手可及，垂手可得。它们被编成诗歌、寓言、故事、戏剧，被琢为雕塑，绘成瓶画，广为流传，家喻户晓。希腊神话根植于丰富多彩的社会现实，所以诸神的形象具有鲜明的人性化特征，生动丰满，多姿多彩。在这里史诗居于重要地位，《荷马史诗》具有重大的文学价值，又蕴含着大量的史学信息，考古学家正是依据这些信史取得世纪初期惊天动地的考古发现。戏剧是古典时代文学园地的瑰宝，希腊的剧作家都是杰出的文学巨匠，他们将神话故事和社会现实巧妙地编织在一起，以严肃的、嬉笑的、真实的、虚构的、歌颂的、批判的、赞扬的、讽刺的方式或手法表现和展示剧本的情节和过程。希腊的史学在那个时代取得举世无双的成就，在希腊神话中克丽奥女神是司历史之神。人们认为古典历史学家如希罗多德、修昔底得都是克丽奥女神的使者，他们没有辜负女神的意愿，以自己的如椽之笔制作《历史》、《伯罗奔尼撒战争史》等皇皇巨著，给人们留下那个时代地中海世界生产、生活、战争、和平等富于动感的场景，这是一个唯美主义的民族。

（五）爱琴海的美景无时无处不在激励人们去追求、创造、展扬美，而在万古流芳的维纳斯雕像诞生后美从此有了自己的象征和化身。继维纳斯诞生以后艺术家们又创造一座男性雕像——《望楼的阿波罗》，这一雕像的诞生所引发的震撼力丝毫不亚于维纳斯的诞生，人们无不认为它不仅是古希腊史而且是整个人类史上最伟大的作品之一。而在阿波罗诞生之前希腊人已经拥有梅隆的掷铁饼者，坡里彻利的持矛者等难以计数的稀世珍品，正是这些珍品装点创造古希腊城市一道独特的景观。文明果如汤因比所言都有自己的生命因而难逃衰亡的劫数吗？当历史的时序进入前5世纪末后希腊开始显露没落的迹象。爱琴两强雅典与斯巴达各组织同盟，企图席卷天下、并吞八荒，结果却两败俱伤、元气尽失。与此同时北方的马其顿崛起了，它以强悍的马队裹挟着无敌的方阵呼啸而至，所到之处无坚不摧，使纷争的希腊弹指间尘埃落定、归于一统。继之而起的亚历山大帝国虽曾使文明在晚景中得到短暂的中兴，但终不过是历史的匆匆过客。亚历山大远征归来不久他的部将便“三家分晋”，将帝国昔日的辉煌急不可耐地送进坟墓。而此时在巴尔干隔海相望的亚平宁半岛上已经响彻着罗马军团鼓噪而进的喊杀声，“分晋”的三家虽也续接文明的香火，但终因大势已去而无力回天。罗马军团所向披靡的挺进奏响了腊文明的挽歌，终至繁华落尽，汇入历史的长河。文明在展扬自己的辉煌后终于失落了，它给后世留下丰厚的遗产，更留下无尽的痛惜与哀思。希腊文明发祥于克里特这一座相传位于“世界中央”的小岛，在这里未来的雅典国王提修斯曾闯入迷宫斩下米诺斯牛恐怖的头颅，成为希腊人崇拜的英雄。20世纪初这座迷宫被奇迹般的发掘出来，爆出举世震惊的新闻，当人们面对尘封几千年的王宫废墟、赞赏精美绝伦的壁画和细致独特的器物时不禁感叹克里特应该就是希腊文化的滥觞之地。然而历史的无情却把克里特的辉煌一扫而光，野蛮代替文明，剽悍的民风、无穷的征战、流淌的鲜血和挣扎的死亡，这是一个需要英雄、而且确实出现英雄的时代，他们灼人的功绩呼唤后人敬仰。于是盲诗人荷马重新点燃希腊文化的火种，划破漫长的黑夜，他力著《伊里亚特》和《奥德赛》两部史诗，热情讴歌万能的神灵与喋血的勇士。不管是神圣的雅典娜、波塞冬，还是凡间的阿基琉斯、赫克托；不管是希腊人，还是特洛伊人；不管是胜者，还是败将，凡有英雄气概之士均被这位令人尊敬的诗人弘扬。后起的品达是一位仅次于荷马的诗人，他才华横溢、雄心勃勃，他把诗歌看作是传播自身价值的工具，他曾庄严地向世界宣告：“我要用火焰般的诗歌点燃这座亲爱的城市，让它熊熊地燃烧。让我的语言传播到世界的每一个角落，比奔驰中的骏马，安装翅膀的航轮行进得还要迅速。”品达的诗气势蓬勃，给人以无限的美感。

（六）希腊纯朴的古风时代是希腊人不断向海外输出移民的时代，他们的殖民地遍布西欧、南欧、北非、小亚细亚和黑海沿岸，从马萨里亚到拜占庭，从波提地亚到西诺普，就像从希腊本土这个树干上延伸出来的无数根须，饥渴地吮吸着周围土壤的文化养料。埃及的宗教、波斯的哲学、腓尼基的文字、巴比伦的天文和“野蛮民族”的艺术、数不清的远古文明和几千年的文化成果都迅速通过这些根系传播到伯罗奔尼撒起伏的丘陵传播到阿提卡丰收的果园，传播到比阿提亚贫瘠的山岭。希腊人无比幸运，他们如万人呵护的宠儿，被诸多远古文明紧紧拥抱，享受东方文明给他们留下的恩泽。早在古希腊文明兴起之前的800年爱琴海地区就孕育基克拉底文明以及灿烂的克里特文明和迈锡尼文明，在前1200年多利亚人的入侵毁灭迈锡尼文明，希腊历史进入所谓“黑暗时代”。因为对这一时期的了解主要来自《荷马史诗》，所以又称“荷马时代”。在荷马时代末期铁器得到推广，取代青铜器。海上贸易也重新发达，新的城邦国家纷纷建立。希腊人使用腓尼基字母创造自己的文字，并于前776年召开第一次奥林匹克运动会，奥林匹克运动会的召开也标志着古希腊文明进入兴盛时期。前750年随着人口增长，希腊人开始向外殖民，在此后的250年间新的希腊城邦遍及包括小亚细亚和北非在内的地中海沿岸，在诸城邦中势力最大的是斯巴达和雅典。对美的事物的热爱是希腊神话的灵魂，在著名的金苹果之争中帕里斯在财富、智慧和美这三者中最终选择美，这是典型的希腊式选择。将美凌驾于财富与智慧之上显露出希腊人强烈的爱美意识，他们在日常生活如竞技、造型艺术、戏剧等方面将这种唯美意识发展到极致。希腊人比较重感觉，对肉体的崇拜更甚于对精神的关怀。以宙斯为首的奥林匹斯诸神并不是一些枯燥泛味的道德偶像，而是一大群相貌俊美、体魄健壮的有血有肉的神灵。诸神在精神或道德方面并没有超人之处，只是在肉体上比人更强壮、更健美，而且能够长生不死，这些极具感性色彩的神成为希腊人的生活理想。对人的自然形体之美的崇拜使希腊出现特有的运动形式——裸体竞技，希腊人为了取悦宙斯，每四年在伯罗奔尼撒半岛西部的奥林匹克附近举行一次竞技会，参赛的每个运动员均须裸体出场。人们丝毫不以裸体为耻，相反倒是以拥有一副矫健的体魄而感到无上的荣耀，这就使得奥林匹克竞技会成为力与美的展示，得胜归来的运动员被当成英雄加以崇拜。裸体竞技使雕塑家得以观察人体在各种自然形式和姿态中的情况，于是体育和宗教的结合产生造型艺术的美。通常雕塑家关注的是人物外在形象是否健美，试图通过对美的形体的描绘表现出人物的内在意韵之美，如米隆的“掷铁饼者”和波里克波利特的“持矛者”。即或是取自宗教题材的神像雕刻，雕刻家仍然追求外在形体之美。在希腊人观念中美的心灵是寄托于美的肉体之中，健美的身躯应当包容着智慧、善良、美德，这种万物一体的观念是希腊精神中较为典型的特性。

（七）对美的不懈追求使希腊人对现实生活的关注更甚于对彼岸世界的向往，荷马史诗《奥德修记》中描述远征归来的特洛伊英雄奥德修途经地府遇见已死的阿喀琉斯的一段对话，阿喀琉斯说：“我宁愿活在世上作人家的奴隶，侍候一个没有多少财产的主人，那样也比统率所有死人的魂灵要好。”阿喀琉斯对生命的留恋反映古希腊奥林匹斯宗教的世俗精神，是希腊人生命观的体现。希腊人热爱生活，但也不惧怕死亡。古希腊人相信人死后另有一个世界，人的死亡只是由生界到该世界的变迁，而非人体的消失，他们相信人死后魂灵同肉体共同幽居于地下墓中。苏格拉底就曾经说过：“倘使死是由一个地方移到另一个地方，而那另一个地方又是奥尔弗斯、赫西阿德、荷马所居住的，那么我将乐于在那里。”由于这些死去的英雄都有一个很好的归宿，因此希腊人能以平常之心对待死亡，进而使他们有勇气直面生命中的悲剧。古希腊民族具有浓烈的悲剧意识，对生命独特的理解使他们选择悲剧的艺术形式来观照生命本能世界。从《荷马史诗》中的命运难测到俄狄浦斯对命运的反抗，希腊人的命运观发生一次重大变化，这一变化是希腊人对人的价值的再次肯定。人的生命是一个和谐的整体，然而在其深处中人的理性和自然感性生命永远处于对立冲突之中，由此造成命运难测。而索福克勒斯则通过俄狄浦斯对命运的反抗试图表明人类不甘心于此，宁愿以生命为代价抗争命运，揭开人生和社会之谜。俄狄浦斯精神实质上就是希腊人勇于接受挑战，不屈不挠的进取精神，这是希腊民族精神之魂。希腊人创造这种精神，而正是这种精神成为不断地推动希腊人乃至西方人创造新的世界和新的人的精神源泉。在世界各民族的发展过程中宗教与文化息息相关、共同发展，文化是本质的，宗教是文化的一种形式，宗教与文化的交互作用构成一个民族基本的精神特征。深入研究古希腊宗教，可以看到这样一个事实：古希腊人在长期的宗教熏陶中所形成的自由、唯美、乐观、积极进取的精神已成为古希腊民族文化现象中最基本的精神特征。正是这种蕴含在古希腊文化中的基本精神特征成为推动古希腊民族文化取得辉煌成就的强大的精神动力，进而也推动和影响着西方文化的发展。在希腊城邦向地中海沿岸扩展的同时西亚的波斯帝国也在扩张，强大的波斯帝国征服小亚细亚半岛上的艾奥尼亚希腊诸邦。前499年小亚细亚半岛上的米利都等希腊城邦发动起义，得到雅典的支持，波斯国王大流士一世在镇压起义后就准备进攻雅典。前490年波斯大军渡海西侵，但在马拉松战役中被人数居于劣势的雅典重装步兵击败，希腊人赢得第一次希波战争的胜利。前480年波斯国王薛西斯一世率50万大军再次进攻希腊，希腊各城邦也结成同盟，共御强敌。希腊联军的陆军以斯巴达人为主力，海军则以雅典舰队为主。希腊陆军在温泉关阻击波斯陆军，虽然兵败，但为希腊海军的集结赢得时间。波斯人攻入雅典，将全城焚毁，但希腊海军在萨拉米海战中一举击溃波斯海军。波斯人面临补给被切断的危险而不得不撤退，希腊人乘胜追击，解放小亚细亚的希腊诸邦。

（八）第二次希波战争以希腊的胜利告终，希波战争以后雅典成为希腊的霸主。雅典海军是希腊各城邦中最强大的军事力量，雅典的民主制也在伯利克里执政时期达到黄金时代。希波战争中希腊各城邦建立以雅典为首的提洛同盟，战后逐渐成为雅典实现其霸权的工具。以斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟不满雅典的霸权，双方爆发多次摩擦。前431年斯巴达的同盟底比斯进攻雅典的同盟普拉提，正式引发伯罗奔尼撒战争。雅典依靠其强大的海军进行封锁，斯巴达则攻入雅典，试图迫其决战。双方互有胜负，但都未能取得决定性胜利，遂于前421年缔结和约。和平未能维持很久，前415年雅典对西西里岛斯巴达的盟邦叙拉古发动大规模远征，结果以惨败告终。西西里远征使雅典元气大伤，无力抵御斯巴达的攻势。前405年雅典海军被全歼，次年雅典向斯巴达投降，斯巴达成为希腊的新霸主。斯巴达的霸权也未能长久，希腊各城邦陷入混战之中。马其顿位于希腊的北部，处于希腊文明的边缘，被希腊人视为蛮族，但从前4世纪起马其顿逐渐成为希腊北部的重要国家。前395年菲利普二世即位，在菲利普的治下马其顿成为巴尔干地区首屈一指的军事强国。面对马其顿的崛起时希腊建立以雅典为首的反马其顿同盟，前338年马其顿在喀罗尼亚大败希腊联军，取得对整个希腊的控制权。前336年菲利普遇刺身亡，其子亚历山大即位，亚历山大即位后很快就平定希腊城邦的起义，巩固政权。前334年亚历山大率大军渡海东征，拉开他征服世界的序幕。亚历山大最大的敌人是强大的波斯帝国，亚历山大先后在格拉尼卡斯河和伊苏斯击败波斯军队，从波斯人手中夺取叙利亚和埃及。波斯国王大流士三世试图求和，但被雄心勃勃的亚历山大拒绝。前331年亚历山大和大流士三世之间具有决定性意义的高加米拉战役爆发，亚历山大再一次取得胜利，并乘势攻下巴比伦，波斯帝国灭亡。亚历山大继续东进，直到印度河流域方才折返。前323年亚历山大病死，他庞大的帝国也随之分裂，古希腊历史结束。希腊人热爱生活，享受生活。在生活给人们所提供的范围内，充分发挥人的各种主要能力，使生活臻善臻美，这是古老的希腊给幸福所写的定义。这是一个充满生活活力的概念，它贯穿在全部希腊的历史之中，典雅的戏剧正好扮演丰富人们精神生活的角色。索福克勒斯是希腊的悲剧大师，他的作品虽经过遥远年代的洗磨和以讹传讹的遗漏，仍具有优美的风格和练达的技巧。“古典”的味道就是这样，洗练，沉静而肃穆，生气蓬勃而有节制，庄严而又不失幽雅。它的结构也是古典的，每一行诗都相互关联，而且渐渐演变发展至高潮，呈现其主题的意义。希腊文艺硕果累累，戏剧的成就决非事出偶然，或许是希波战争的胜利给予希腊人创造一个伟大戏剧时代所必需的自信和激情，或许是贸易发达。经济繁荣使他们有能力支持消耗万金的合唱与戏剧比赛，大剧作家除了索福克勒斯之外还有埃斯库罗斯、欧利庇得斯和阿里斯多芬，他们用笔创作一幕又一幕悲欢离合。牵动人心的场景，塑造一个又一个鲜活生动、个性突出的人物。

（九）民主氛围是希腊戏剧充满活力、丰富多彩的根源，埃斯库罗斯可以不必担心受到中世纪神权至上观念的压制，而让普罗米修斯蔑视来自奥林匹斯的淫威。欧利庇得斯能够冲破男尊女卑思想的藩篱，让受辱的美狄亚道出世界上“唯有女人受害最深”这一发自内心的委屈，奇葩绽放的希腊戏剧将永远是人类宝贵的遗产。古希腊人把对过去进行思考的回忆视作是人类固有的本能，他们不愿把认知始终停留在问题的表面，而是要追述事情的本质，从而达到理性。希腊人很早就有历史意识，殊不知荷马就扮演一部分史学家的角色，他的诗虽有文学成分，但也不乏众多历史事实，特洛伊的成功发掘本身就证明荷马记载的真实。波澜壮阔的希波战争以及希腊人在这场战争中遭受的无数苦难和经受的严酷考验都无不在希腊人头脑中留下抹不掉的印痕，这刺激一位伟大的历史学家希罗多德，他发誓要把这可歌可泣的事迹传至后世，以便让其千古流芳，被尊为古典史学名著的《希波战争史》就这样诞生，希罗多德也因此获得“历史之父”的美誉。稍后的修昔底德更是把希腊史学推向新的高峰，他曾亲历发生在前5世纪末的伯罗奔尼撒战争，难以忘记城邦间的弟兄穿上重装铠甲，拿起投枪短剑，无情地冲向对方。同胞一批批倒下，亲人一个个死亡。瘟神漫天飞，白骨露山岗，这简直是希腊人的灾难和梦魇。战争的创痛、国家和个人的兴衰际遇深深冲击修昔底德的心灵，导致他用心智撰写出一部垂诸久远的精品《伯罗奔尼撒战争史》，在史学史上树起一座后人敬仰的丰碑。埃及人为了建造金字塔、宫室和神庙并丈量尼罗河泛滥后留下的肥沃土地而研究计量方法，祭司们也时常观测天空以便从中得知“神”的谕旨。与他们相比时希腊人对宇宙的奥秘和万物规律表现出更加浓厚的兴趣，亚历山大的远征几乎让希腊人看到世界“尽头”，面对波涛汹涌的印度河时翻越人迹罕至的高加索，他们不禁感慨从前的无知和愚昧。与此同时希腊化城市大量兴起在亚非欧的汇集处，图书馆也雨后春笋般建立起来，这无疑给科学的蓬勃发展提供契机。毕达哥拉斯很早就发现“宇宙大定理”，欧几里得总结前人经验创立系统的几何学，他的《几何原理》流传千年而不衰，都是欧洲大学里流行的教材。叙拉古的阿基米德善于思考，他从洗澡盆中溢出的水里悟出浮力的存在，求出浮体均衡位置的数学公式而创立液体静力学。他从科学中得到力量和自信，断言如果给他一个支点将撬动整个地球，这是一种向自然挑战的大无畏精神和坚韧不拔的品质。希腊科学家的可贵之处就在于此，那个罗马士兵杀死哀求宽限时间来思考难题的阿基米德，他意料不到会落下永世不得饶恕的罪名。希腊的天文学得益于巴比伦，萨摩斯人阿里斯塔克早在哥白尼之前就怀疑过“地球中心论”。希巴库斯制成当时主要的天文仪器观像仪及象限仪，发明以经纬线确定地面位置的分度法，并以相当接近准确的数值算出阳历年、阴历年及恒星年的长度。除了显赫的天文学、物理学和数学外希腊人在植物学、动物学、医学等各方面都取得探索性的成果，为现代学科发展奠定扎实的基础。

（十）希腊人崇尚智慧，他们心目中掌管智慧的神祉是美丽而神通广大的雅典娜，没有几个古代文明像希腊一样涌现过那么多的哲人和圣贤。花开花落，寒来暑往，月移星动，江河奔腾，希腊人总是困惑于大千世界的捉摸不定，乐于探求亘古不变的真理。智者们灵光闪动，思索不竭，米利都的泰勒斯把孕育生命的水看作万物起源，阿那克西曼尼坚持弥漫四周的空气是宇宙根本。而赫拉克利特则仿佛从跳跃舞蹈着的火焰中看到终极答案，他说：“这个世界既不是由一个神，也并非由一个人所造。很早就是，现在也是，将来也是一个永存的火。”巴门尼德与德谟克利特也各抒己见，这种百家争鸣的局面得益于贸易的发展。有贸易就有人员的流动，各地人事汇集到一起必然碰撞出思想火花。雅典在战胜波斯人后成了希腊世界商贸最发达的城邦之一，完善的民主制度释放出自由空气，像磁铁一般吸引着各处人才，并且赋予他们思考的闲暇。苏格拉底、柏拉图、亚历士多德和色诺芬就是在这种条件下纷纷摘取智慧王国的桂冠，相貌丑陋、衣冠不整的苏格拉底没有写下什么东西，但点化柏拉图，使他忘却戏剧、运动和女人，去追求至高无上的真理。柏拉图在市郊得到一块休憩园林，后来就成了闻名于世的“雅典学院”，重点教授数学和哲学。在那里学生无需交费，女性也可以驻足聆听，它就像一座大熔炉把几百年间希腊的文化成果汇集起来并提炼翻新。人们总是把柏拉图的意念分为逻辑、形而上学、伦理学、美学和政治学等，但他的学说本无系统，而是杂揉在优美沉思的“对话录”中。柏拉图认为万物取决于理念，崇拜超越肉体和精神的真理之爱，憧憬没有堕落、贫穷、暴虐和战争的社会，在他的理想国里人人有权接受教育，由贤明统治愚昧。亚里士多德承继柏拉图的事业，他博学深邃、智力超群，无论是哲学、政治学、逻辑学、修辞学，抑或诗学和理学都留下他坚实的足印。希腊是一个敢于思考、敢于挑战、敢于实践的民族，尽管一些最值得赞美的作品已不复存在，但细心地研究残存的建筑、雕刻和瓶画还是能够洞察希腊艺术成就的辉煌。帕特农神庙是希腊建筑的杰作，是人们征服自然的象征，它的各个部分都有一种持久的平衡，并不因为赖以支撑的陶立克柱故意造成的长短不一而倾覆。它舒展、伸张、挺立、强壮，与文雅相和谐。希腊人崇尚人体美，为万能的神和奥林匹斯运动会上的佼佼者塑像。他们欣赏男人的阳刚强健，推崇女子的婀娜妩媚。“掷铁饼者”向后抡起的手臂和曲膝扭转的态势永远让人感到一股势不可挡的强力，米洛斯的维纳斯优美的“S”型的站姿和残缺的手臂令人遐想无穷。红与黑的搭配产生出稳重、高雅的视觉效果，希腊人以它们作为烧陶的釉色，用千变万化的几何图形和行云流水般的线条在瓶瓶罐罐上讲述动人的传说：有马拉战车在驰骋疆场，有奥德赛艰辛的回乡旅程，还有大海深处女妖塞壬诱人的歌声。无怪乎马克思高度评价希腊的艺术不但能给后人以精神上的享受，而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本。岁月可以流逝，权力可以更替，但希腊人所创造的文明却如永恒的圣火而永不磨灭。