【戴建业】听起来玄乎？天人合一，来去潇洒，是一种什么境界？超越自我（四）
自我超越一共有三个层次：
①超越自我的生长环境、超越自我的原生家庭、超越自我从小所接受的偏见
②超越自我的能力、超越自我的专业水平
③人生境界上的自我超越
在所谓的超越了这个过程当中，我们最后还是落实到人生境界上的自我超越。
【定义】
人生境界分为几种？
冯友兰先生的人生境界的划分：
⒈自然的境界：本能的境界，这个境界主要是满足自己一种本能的需求。
⒉功利的境界：也是一种自私的境界，这个境界主要是，所有努力，所有的付出，必须得到回报。无利不起早。
⒊道德的境界：这种境界主要是往往想到别人，想到民族，想到国家。到了这种境界，我们会意识到，我们本身是这个民族的一员，是国家的一份子。每个行为或者或者出发点是为了民族，为了国家。这类人主要是无私仁爱的体现。
⒋天地的境界：我们民族认为最了不起的境界是天地境界。这个经济不仅仅局限民族国家，相对于宇宙甚至是全人类。而这个境界的出发点确实很宇宙这个角度。
【举例】
就如同孟子所说，“上下与天地同流”在儒家学说和道家学说最终的归属都是天人合一。庄子在《齐物论》中间他反复说到“与天地并生，而万物与我为一”
【对下方的解释】
⑴张载（1020年—1077年12月6日），字子厚，祖籍大梁（今河南开封），生于长安（今陕西西安），后侨寓于凤翔眉县横渠镇（今陕西眉县横渠镇）并在该地安家、讲学，世称“横渠先生”。北宋思想家、教育家、理学创始人之一，其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，被称作“横渠四句”，因其言简意赅，历代传颂不衰。
⑵二程，即程颢和程颐，儒客大家，出生于武汉市黄陂区、河南洛阳人（祖籍徽州篁墩），他们的学说也被称为“洛学”，与同时代的张载所创的“关学”颇有渊源，二者理学思想对后世有较大影响，南宋朱熹正是继承和发展了他们的学说。
张载⑴有篇漂亮的文章《西铭》，二程⑵9对这篇文章有很深刻的阐释。
西铭
宋 · 张载
乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。
于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。
知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。不弛劳而厎豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。
富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。
“民胞物与”的出处。这一段也是儒家经典。
《易经》的乾卦，表示天道创造的奥秘，称作万物之父；坤卦表示万物生成的物质性原则与结构性原则，称作万物之母。我如此的藐小，却混有天地之道于一身，而处于天地之间。这样看来，充塞于天地之间的（坤地之气），就是我的形色之体；而引领统帅天地万物以成其变化的，就是我的天然本性。人民百姓是我同胞的兄弟姊妹，而万物皆与我为同类。
这是就是典型的天人合一，非常博大。
在古代诗人中，有谁达到这种境界呢？
陶渊明他到老年，真正达到了那种天地的境界。
《形影神三首》是陶渊明创作的一组五言诗。这三首诗中的“形”指代人乞求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然之义化解他们的苦恼，诗以形影之言而引发神辨的辩论形式分别写出了形影神各自的观点。
一分钟了解形影神三首01:04
形影神三首
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《形影神三首》是陶渊明创作的一组五言诗。这三首诗中的“形”指代人乞求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然之义化解他们的苦恼，诗以形影之言而引发神辨的辩论形式分别写出了形影神各自的观点。第一首诗写形对影的赠言：天地、山川之形可以永存，草木虽枯犹能再生，而只有人的形体必然要死亡消失，所以应当及时饮酒行乐。第二首诗写影对形的回答：生命永存既不可能，神仙世界亦无路可通。既然如此，不如尽力立下善德，留给后人，这岂不比饮酒行乐要高尚得多。第三首诗写神针对形、影的苦衷和不同观点进行徘解。认为长生永存的幻想是靠不住的，人生终将一死；但饮酒使人短寿，立善也无人为之称誉，过分担忧生死之事反而会损伤自己的生命；因此莫如顺应自然，以达观的态度等闲视之，不必为之多虑。组诗中的形、影、神三者可以看作是陶渊明的三个分身，分别代表了陶渊明自身矛盾着的三个方面，三者的对话反映了他人生观里的冲突和调和。全诗写法较为浅显，明晰，生动，亲切，如谈家常。
形影神三首（并序）
神释
大钧无私力，万理自森著。
人为三才中，岂不以我故。
与君虽异物，生而相依附。
结托既喜同，安得不相语。
三皇大圣人，今复在何处？
彭祖爱永年，欲留不得住。
老少同一死，贤愚无复数。
日醉或能忘，将非促龄具？
立善常所欣，谁当为汝誉？
甚念伤吾生，正宜委运去。
纵浪大化中，不喜亦不惧。
应尽便须尽，无复独多虑。
陶渊明，他达到天地的境界以后，他已经把生死看的非常的通透。上古时的三皇被称作大圣人，而今他们却在何处？活到了八百多岁的彭祖虽力求长生，但也留不住他人间的生命，无论老的、少的、聪明的、愚笨的都将同样走向坟茔，没有什么回生的运数可以挽救他们。每日沉湎于酒中或能忘忧，然如此岂不是反而促使生命尽快结束吗？立善常常是人们喜欢做的事，可是当你身后，谁会加以称赞呢？极力去思索这些事情难免丧害了自身，还是听其自然，随命运的安排去吧。在宇宙中纵情放浪，人生没有什么可喜，也没有什么可怕，当生命的尽头来临，那么就让生命之火熄灭吧，不必再有什么顾虑了。
儒家三不朽：立善、立功、立言。其实三不朽恰恰都是追求自我的名声，其具体都带有功利性。为了永存不朽，而且做好事却带有点功利心。
《挽歌诗三首》
其三
荒草何茫茫，白杨亦萧萧。
严霜九月中，送我出远郊。
四面无人居，高坟正嶕峣。
马为仰天鸣，风为自萧条。
幽室一已闭，千年不复朝。
千年不复朝，贤达无奈何。
向来相送人，各自还其家。
亲戚或余悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿。
【译文】
茫茫荒野草枯黄，萧瑟秋风抖白杨。
已是寒霜九月中。亲人送我远郊葬。
四周寂寞无人烟，坟墓高高甚凄凉。
马为仰天长悲鸣，风为萧瑟作哀响。
墓穴已闭成幽暗，永远不能见曙光。
永远不能见曙光，贤达同样此下场。
刚才送葬那些人，各自还家入其房。
亲戚或许还悲哀，他人早忘已欢唱。
死去还有何话讲，寄托此身在山冈。
陶渊明不仅超越了功利，超越了生命，而且也超越了生死。身外之物超越比较简单，但生命超越需要达到天地境界，也就是天人合一。
活着我在纵浪大化之中，死后我要重归于天地之中，来去而潇洒。心胸其实是一个非常博大的东西。
孟子曰：“上下与天地同流”“天地与我并生”
戴建业老师留下了悬念：
天地的境界，在诗歌中间是如何表现？
公立的境界，在诗歌中间是如何表现？
道德的境界，在诗歌中间是如何表现？
我们怎样超越自我，使我们的境界，不断从第一层次向高一层次的提升？
王国维《人间词话》中间谈到的三重境界。
