《道德经》注解

道可道（大道可以传道），非常道（这非常符合大道的规律）。

名可名，非常名（名称可以用来命名， 这的确是名字的作用）。

无名天地之始，（无又被命名为天地之始，"始"者由小而及大为原初之得）

有名 万物之母（有又被命名为万物之母，"母"者由大而及小为终焉之得）

故常无，欲以观其妙（所以常常体会由无至有的状态，来观察变化之精妙）

常有，欲以观其徼（常常体会由有至无的过程，来体会大道的边界）

此两者同出而异名。（"无"和"有"本源相同而命名不同）

同谓之玄，（相同被称谓为玄理）

玄之又玄，（玄理之中更加玄奇的） （称之为）众妙之门。解："天地之始"与"万物之母"随名称大类然暗含不同。

"始"者由"无"至"有的一种状态，"妙"字更为提点，"精妙"者皆为小而出彩

"母"者虽有"得"无"的一种过程，"徼"字点出，其本身宏大到没有

或糢糊了边界，是"有"的极致表现。

老子之言常“无"及"有" 这实在是一种高渺的境界。

余仅想象到或可如此解，： 辟如将自身想象做颗种子生长开花结果的过程，来体会.由"无"至"有"的过程，变化。亦或观一个人的 人生，我们假设受精时为先"那儿，老至将死未死时看作"一"，这漫长人生便是从无到有"的过程。

余曾误以为人的一生之最顶峰的状态为"有"后思及不通大道，私以为人生最顶峰壮态当为一段连续的时光而非某一刻钟。

又言"无"与"有"乃同源之物，吾于此久久不敢言，"鬼神"之论故且不谈，轮回之事

或为真理。天地万物众生皆在"无"及"有"的过程徘徊，逡巡，轮回。

更加玄奇的是"无"是道的一种"有"也是，由“无”到"有”的状态亦为道，

于这之上，我们可以推断，你，我，他，万事万物皆为道的一部分又能成为道，道包涵了所有，

亦被所有包涵。 道之“无”“有”化为阴阳，相生相克，互根互定。

（上文中的精卵非为"无"的状态然此时或许为最接近"无"的状态

及将死亦非"有"的状态，“有”应为刚好死的那一瞬，你度过了你全程的一生

故而为"有"从"无"中来到"有"去，或许来路即为归途，因"无""有"终同源）